周高德:怎样读《道德经》

弘道讲堂unibet怎么样道学2014-09-15 17:41
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周高德:敬重的各位网友、各位同仁,今日咱们有缘团聚于此,一道一同来共享老子的《道德经》。关于《道德经》咱们都不生疏,但假如咱们想认真地去研读它,又不是一件很简略的事。今日我想以“《道德经》:咱们怎样读?”为题,来共享自己20年来研读《道德经》的心得和领会。我想首要环绕以下两个方面来翻开,一,是为何读?第二是:怎样读?讲到为何读的时分,这是由《道德经》这部经典它的思维、它的境地、它的魅力、它的效果所决议的。咱们在《道德经》这部经典面前,咱们都想对它进行一下点评,但咱们不论尽多大的尽力都显得力不从心。所以给咱们留下《道德经》这部经典,其思维博学多才,其境地引人入胜,其魅力经久不衰,其效果无穷无尽。鲁迅先生说过一句话:“不读《道德经》不知我国文明,不知人生真理。”这句话是有重量的,这也告知咱们读《道德经》的含义。假如咱们认真地去读《道德经》,咱们就能了解咱们中华民族的文明的最高理念是什么,就能了解人生的真理是什么。这两点恰好在《道德经》里边得到了证明。咱们国人特别是咱们往后或许要去做访问学者,你到国外机场的时分,人们或许不必你的中文名也不必你的英文名,人们或许举一个牌子,牌子上面或许写着一个字,咱们说是什么?这便是“道”。这个局面从前呈现过,那么咱们实际日子中的人们,他来读这个面世两千多年的经典,它必定要和人生严密地联络。

1.安全生计的才智

咱们要读这部经典,要取得才智,那么咱们能取得怎样的才智呢?通过高度的开阔,我把它开阔为两个方面:

榜首,从《道德经》中咱们能够取得怎样安全生计的才智。各位,这可不是轻描淡写的一句话,所以鲁迅先生说是人生的真理。首要你是要安全地生计,在《道德经》里边就有很好的论说,咱们在下面翻开讲的详细进程中,要涉及到它。

第二个方面,从老子的《道德经》中,咱们能够取得怎样到达人生抱负境地的才智。一个人不只需安全生计,还要实现抱负的人生价值,到达最抱负的人生境地,用什么来支撑你呢,那便是用思维来支撑你。这个思维咱们从《道德经》里边能够取得,《道德经》里边的思维,换言之那便是才智,并且是大才智。咱们完好的讲,从老子的《道德经》中,咱们能够取得怎样安全生计,并到达人生抱负境地的大才智。

《道德经》这部经典现在在咱们整个国家学习的高潮现已到来,十年前武汉的某一所大学,他们就开设了《道德经》这门课程。有一个大学生就讲了一句话,他们就认为《道德经》能够用来教导日子、处理疑问,将《道德经》视为一贴安慰心灵的良药。由于咱们现在讲这个《道德经》,最首要仍是讲给青年人的,老年人的这一层,他们是用举动去读《道德经》。咱们还没有举动之前,意在语先,意内行先,咱们还得要了解。国外的学者也认为老子也便是指《道德经》有一种魅力,它给在尘俗国际压榨下疲乏的人们一种奇特的力气。各位,毫无疑问这是什么?(这是)他在研读《道德经》往后的一种人生的体悟,这种体悟关于咱们教徒来说、老子的崇奉者来说,那是家常便饭的。

在美国,人们也认为老子的才智是人类的才智。美国有个学者必定《道德经》是未来国际众所周知的一本书。有一个外国学者说过一句话:“假如国际上只剩余一本书不烧掉,剩余的这本书便是《道德经》。”大约是前7、8年,美国《年代周刊》推选人类有史以来最巨大的十位作家,咱们巨大的老子名列首位,老子便是《道德经》的作者。换句话说,那便是《道德经》在整个人类史上的方位,是处于最高峰。咱们想国际上的书太多太多,咱们现代的人太忙太忙,咱们能不能在有限的时刻里,读一个最有价值最有含义的书呢?现在这个答案能够揭晓了,那便是沉下心来认真地去读《道德经》。“读《道德经》、为何读”这个问题,底子上在咱们心目中留下了一个形象。

还有一句话是咱们要引证的,那便是毛泽东主席的教师徐特立先生在1939年的时分在延安说过一句话,他是用对联的方式写的:“有关家国书常读,无益身心思莫为。”《道德经》里边教训咱们怎样修身、怎样齐家、怎样治国、怎样平全国,后边的“无益身心思莫为”,各位,《道德经》里有一个词叫“无为”,结合这幅对联,无为的确有一个含义:不妥做的事而不为。它还有别的两个重要的含义,我会跟咱们讲。

上面通过简略的跟咱们沟通,告知了咱们为什么要读这部经典。咱们会问我:”周道长,在咱们的心目中《道德经》离咱们很悠远,读不了解。“实际上后来我想了一下,这个《道德经》咱们把它比方一下,它的境地就像天,那的确是无穷无尽的。但它又实在可信,就像大地,咱们可触手抚摸到它。我有一个感悟,老子《道德经》中所说的“道”,就像咱们脚下所行的道也便是路相同,谁也不能脱离它。只需咱们走在这条道上就会美好,就会达于抱负的人生境地。

2.诚读、静读、常读《道德经》

下面咱们就“怎样读”来和咱们共享。“怎样读”它最底子的要求我提了三点,也是三个字。榜首个是诚,诚心的诚,诚心的诚。《道德经》这一部经典,对咱们来说咱们的了解它是经,是一个教徒所遵奉的经典。各位,现在的经不只仅适合于宗教了,它的外延现已延伸了,经是禁得住前史检测的,能永久供人们去研读的,能超时空位为整个人类供给价值的。实际上这个经,它和途径的“径”谐音,你读了这个经就知道人生的路途该怎样走,首要要诚心诚心,那就要诚读。

第二点要求是要静读,安静的静、安静的静。咱们读《道德经》绝不像咱们现在匆匆忙忙在地铁上、在公共轿车上去读电子版的书,那是什么?是打发韶光的。咱们相互都不太了解,有这么个条件,看看书也是很好的,但读《道德经》就不是这样了,那是要使自己的身心安静下来的。包含我讲课,稿子都预备了,不静下心来,稿子也念欠好,一静下心来全都在心中,胸中有数。所以静很重要,静在道教的观念:静则生慧,便是说你要有一颗安静的心,你不读经它也能发生一种才智。这个很简略,就像水相同,你只需让它安静了,它就能造人造物。假如这个水像长江里边的水相同飞跃不息,它是无法造人造物的。咱们读这个经典,便是要在一种心态安静的状况下去读。

前几天我在武当山道教学院给他们讲了一星期的课,从榜首章到第八十一章,咱们每个人读一遍,他们的语速比较快,只花了49分钟就把整个五千言读完了。那么咱们来读,你一个晚上读一章,榜首章就59个字,咱们要重复地去读、去考虑。这是第二个要求要静,心静,在一种心静的状况下去读。

第三便是常,常读,这个常是锲而不舍的意思。《道德经》和其它经典不相同,其它的经典咱们不详细举某一种经典,它的解说是现成的,从大学教授到小学教师给学生教的都是相同的。《道德经》不相同,《道德经》是常读常新,这是很奇特的。《道德经》开篇的一句话“道可道,十分道”,它的意境我琢磨了20年,看了不少的版别,每次都给我不相同的感触。合起来咱们读《道德经》要怎样样呢?有三点底子的要求,那便是:诚读、静读和常读。那么读《道德经》从办法上来说,最重要的办法那便是两方面,底子要求是三方面。怎样去读?从办法上面便是两方面。哪两方面?一,清晰宗旨。第二个方面是要把握要害。

先从榜首个方面来说,怎样读《道德经》?首要要清晰宗旨,宗旨又是由内容决议的。关于《道德经》一书的内容,不同的人有不同的说法。咱们看到屏幕上面便是一种说法,这是否一种很完美的说法?我在这儿给咱们念一遍一点必要都没有,那么我认为《道德经》它的内容是什么?很简略,在这儿彻底能够用望文生义的办法往来不断解读它。道德经 道德经,《道德经》便是一部论说道和德的经典著作,就这么简略。

那么它的宗旨是什么呢?宗旨是由内容所决议的,那么它的宗旨,只需在它的内容道和德的前面别离加上一个词,那便是“尊道贵德”,《道德经》的宗旨便是“尊道贵德”,我便是这么解读的。“尊道贵德”出自《道德经》第51章,尊道贵德又有什么样的含义呢?尊道贵德、超凡入世。根据是什么?咱们用现代的解读办法,咱们现在写一篇论文,写好往后要写一个要害词,《道德经》它的要害词我认为就三个,实际上也能够说两个:榜首是“道”,“道”在《道德经》中呈现过70屡次。“德”,呈现过40屡次。“圣人”,呈现过30屡次。各位,再找不到其它内容能超越“道”、“德”、“圣人”这三个词所呈现的频率。怎样来解读《道德经》,首要要清晰宗旨。

第二点要把握一个要害,这个要害也必定是由它的内容、宗旨来决议的。已然它的内容是论说道和德,它的宗旨是叫人尊道贵德,那么解读《道德经》的要害办法,便是领会道和德的含义,就这么简略。只需咱们了解和领会了《道德经》中道和德的含义,就能够敞开《道德经》这座奥秘文明殿堂之门。

3.道的含义:大路、天道、人道

咱们首要来共享,道在《道德经》中的含义。它的含义有四个方面:榜首个含义,道是构成国际万物的开端根源。第二个含义,道是构成国际万物存在和运化的根据。这两个含义咱们能够合起来用一个词来归纳,称为“大路”。这个“大路”是什么姿态,具有怎样的生命力气,咱们下面渐渐和咱们分化。道的第三个含义,道是分配物质国际运动改变的普遍规则,简言之,两个字:“天道”。道的第四个含义,道是作为人类社会遵从的社会准则,能够用两个字归纳,我先用四个字归纳:“圣人之道”,浓缩一下便是“人道”。便是说这儿咱们说的“人道”必定是要指“圣人之道”,咱们往常说话为了简练说“人道”,但心目中必定要知道是“圣人之道”。《道德经》四个含义,合起来讲实际上是三个含义,那便是道之大路、天道、人道,必定要注意,《道德经》在道里边它合起来又仅仅一个含义。咱们用一个事物来描绘它,道就像一棵树相同,它是一个全体。树的根部把它称为大路,骨干部分把它称为天道,枝叶称为人道。咱们不要说听了周道长一讲《道德经》,成果咱们把道的了解涣散了,其实它是一个全体,是为了解读的便利。我在没有翻开讲之前,把这个概念要牢牢地和咱们共享一下。他们的联系也知道了,没有树的根哪有骨干,没有骨干哪有枝叶,枝叶都依附在骨干上面,枝叶、骨干它的悉数都是来历于它的根部。“道”咱们知道它是一个全体的,不要把它涣散。

那么下面咱们就知道了,哪个部分是最重要的?那显然是榜首和第二合起来,便是咱们所说的道:“大路”、作为国际根源的道。这是在读《道德经》里边要特别着重的。这一部分你都不了解,整个《道德经》你就无法去解读它,由于你不知道来历。作为国际根源的道,在《道德经》里边哪些华章进行了要点的论说呢?我通过研读发现,榜首章、第四章、榜首十四章、第二十一章、第二十五章。这些华章是怎样来论说道的呢。咱们先从榜首章讲起。

榜首章讲“道可道,十分道。明可明,十分明”,这儿的“常道”便是指大路。第三句话和第四句话十分重要,“无名六合之始;有名万物之母”,各位,这个道是六合之始,是万物之母,用现在哲学的视点讲这个道不便是国际的根源吗?在榜首章就告知咱们(道是)六合之始,万物之母。终究有一个词说道“玄之又玄,众妙之门”,众妙之门是悉数的总根源。

这个道是一个什么样的形象呢?有形象吗?第四章详细地告知咱们“道冲,而用之或不盈”。这儿我要引证的是一个“冲”字,假如繁写是三点水加一个中,实际上是把这个水放在纸杯的中心部分,“冲”它的含义便是指纸杯的中心部分,它是一个会意字,中心部分是虚空的,“冲”的含义便是指虚空。“道冲”便是指道虚空无形。正由于它虚空无形,所以榜首章讲“无名六合之始”,“无”便是指无法感知,这是咱们翻译的。怎样无法感知?第四章告知咱们:(冲)虚空无形。一个虚空之体或许说虚无之体当然无法感知。咱们仍是要环绕榜首章的无法感知、第四章的虚空无形(来讲),它是个什么姿态呢?其实咱们在读《道德经》的时分,是能够复原到最初那种情形的。最初什么情形?关令尹喜把老子请到自己住的当地叫楼观。什么叫楼?结草为楼,观星望气。他是一个官员一同是一个修道人。我国有句古话叫“身在公门好修行”,修行不必定要落发、不必定要拜师,只需你的心向道,什么当地什么时分都是能够的。当然咱们也必定要幻想,也绝不是关令尹喜把老子请曩昔往后,按司马迁的说法:“您老人家即将隐去,我现在火急地恳求您给咱们留下什么。”然后(老子)拿出竹简写下来(《道德经》)。我认为不是这样的。咱们到了楼观台,就会发现没有写经台只需说经台,便是这么回事。尹喜问道,太上爷就给他答复,原本讲榜首章就完了的,(尹喜)还要让讲。开端讲“无六合之始”,他不了解,(老子)告知他是虚空无形。过了几天仍是有点不了解,说:“您前次讲这个道是虚空无形,您能不能再给咱们详细地描绘一下这个道呢?”这样老子才留下了咱们现在所看到的榜首十四章:“视之不见,名曰夷”,告知尹喜:道无色。各位,有个要害词是榜首章里的“无”,说道“视之不见”,看不到它;“听之不闻,名曰希”,无法听到道的声响,简略说便是道无声。“搏之不得,名曰微”,“搏”:抚摸、触摸的意思。它没有形体,由于它是虚空无形之体。各位这三样咱们听起来如同很单调。但这儿边给了咱们一个才智:论说一个事物,咱们去调查一个事物、去研讨一个事物、根究一个事物,首要要发挥视觉的功用,接下来要发挥听觉的功用,还不可,还要发挥触觉的功用。道是无法感知的。咱们假如对一个有形的事物,发挥咱们的视觉、听觉、触觉,然后去研讨它,就很简略了解,很简略根究到它的实在状况。道是无法的。接下来祖师爷仍是告知他,说道是什么?它无色、无声、无形,道便是混而为一体的事物,“此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧”,咱们要凭现在的经历,比方这个杯子,它的上面必定是有亮光的,它的下面必定是暗淡的。“其上不徼,其下不昧”实际上便是讲道是虚无之体,它没有上也没有下。“绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象”、“迎之不见其首,随之不见这往后。”这两句是无前无后,整个这一段读完了,道无色、无声、无形、无上、无下、无前、无后,满是无,这便是榜首章的“无名六合之始”。

虽然无法感知,但榜首章的第四句说“有名万物之母”,这个“有”仍然是指道。道就具有两重性。道的两重性便是无和有。虽然无法感知,可是真实存在。在《道德经》第二十一章里边告知咱们。第二十一章讲“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其间有象;恍兮惚兮,其间有物。窈兮冥兮,其间有精;其精甚真,其间有信”,前面咱们说了道多少多少个“无”,一言以蔽之:无法感知。这儿说了四个有,这四个有的逻辑也很严密,有象,什么形象?道教用一个图来表明,便是一个圆圈,叫无极图。前面不是讲无象吗,这儿又讲有象,其实“无状之状,无物之象”实际上说的仍是没有象。有象,象中有物,物中有精,精中还有信,这个信是什么,用现在的话说是遗传的基因、遗传的信息。各位,道是国际的根源,国际、六合、万物以及六合中的人,包含山山水水、地上的蚂蚁,都含有道的遗传信息。咱们用一个词来说叫“众生”,众生皆含道性。从某种含义上讲,众生皆与道有缘,这也是为什么咱们要信道、修道、弘道、期盼得道,它是有根据的,由于自身就有道的信息。换句话说人就像一面镜子相同,原本便是光亮的,仅仅落入尘世往后,被尘俗的尘土一层一层地讳饰了,咱们现在的作业便是一层一层地把尘土抚去。

到了第二十五章的时分,对大路、对作为国际根源的道进行了高度的归纳。“有物混成”这个“混成”便是前面一十四章里边的一段话,什么叫混成?便是“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。”到这儿就进入了两个词,“先六合生”,榜首章现已告知了你,道无法感知,它是六合之始,已然是六合之始必定先六合生。“寂兮,寥兮,独立而不改,周行而不殆,能够为六合母。 吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”,这儿的“名”是个描绘的意思,便是咱们给它取个姓名,能够把它称作道。假如牵强得描绘它,那就用一个“大”来描绘它,所以大路,不是我凭幻想总结的,它是有来历的。大路在二十五章里边告知咱们,一个作为国际根源的道它是大路,道教用无极图来表明它的大。大而无外,无限的大。

道是国际的根源,什么叫“宇”?“宇”是指一望无垠的空间。国际都是一望无垠,还有一个化生国际的事物,你说它是不是无极?这个图要在咱们的脑际里边留下深刻形象,所《道德经》里边“道”的榜首个含义便是“大路”,这个大路道家便是用无极图来表明的,用无极图来表明它的含义,你就要环绕“无”来翻开。它是虚无之体;它是无色、无声,它无形、无象;它大而无外,小而无内;从时刻上来说它还无始无终,无处不在。全都是无。所以道家用无极图来表明这个道。

第二个含义仍是指大路,只不过我把它分隔来讲,道化生国际万物,像咱们的母亲生育咱们相同,母亲生了咱们往后就不论咱们了吗?管。先是生咱们,后来是育咱们,合起来叫“生育”。道也是这样,先是生万物,接下来要让国际六合万物能够天可是然地运转,依照道的规则去运转,这个就有一种奥秘的力气在里边。这样咱们就不难知道为什么道教要崇奉“道”,便是由于六合间的神仙都是道所化生的,道具有一种超天然的力气。咱们说道是一种奥秘的力气,这个带有宗教的意味,那么咱们用哲学的言语来讲:道是国际万物承载和运化的根据。第三十九章“昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生。”我这儿要着重“得一”,什么叫“得一”?“得一”便是与道合一。这一章讲明道和万物的联系是什么呢?咱们举个比如,牵强的来举这个比如:道就像杯中的水相同,万物就像水中的鱼,这便是道与万物的联系,这也是前面咱们讲的为什么说道是国际万物存在和运动改变的根据。这个鱼只需和水在一同的时分它才干生计,用道的一句话便是“得一”,与道合一。对咱们人来说很是能生计。这个里边咱们虽然看不见道的效果,由于它是虚空无形,但道的效果也是在咱们经历规模里边的。

下面的是从不和来讲,假如不与道合一,“天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废”,有的版别是发,迸发,含义是相同的。“神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭。”悉数的悉数只需脱离了道就无法存在,无法存在后边的运动改变也就谈不上了。前面合起来讲便是讲大路。对这一个“道”,唐代有一个高道进行了高度的归纳,咱们讲了半响,高道是这么归纳的,“道者何也,虚无之系,造化之根”,首要告知你它是虚无之体,它的效果是造化之根。详细举例用了八个字,“神明之本,六合之元”。咱们把榜首个月称为元月,元月是一年的开端,六合之元便是六合之始。他的这一段话便是在他的《玄纲论》这部著作里。玄指道,纲指道的纲要性论说。咱们到白云观里问我道是什么,咱们一般告知道是虚无之体,造化之根,生命之本,六合之元。这样为什么道家的宗教场所里边供奉的满是神仙咱们就不难了解了。由于这些神仙都是道的化身,在这儿不翻开讲。

好,咱们讲大路时把道当作一个全体,用了“大路”这个词,它在整个道里边的效果,《道德经》榜首十四章终究一个词,进行了高度的归纳,讲道“是谓道纪”:是咱们了解道的最底子最办法的当地。骨干部分称为天道,咱们再讲根部,这个骨干从《道德经》的视点讲是天道。天道多么简略,咱们再用烦琐一点的天然的规则也多么简略,但咱们现在这个标题便是长长的,道是分配物质国际运动改变的普遍规则。这一段话咱们仅仅把它和大路的联系进行了一下论说,这个天道和大路什么联系呢?“道”所生的国际万物,构成咱们所了解的物质国际,天、地、悉数的悉数、山、水……这个物质国际总是依照它自身的固有的规则咱们把它称为客观规则运动改变着。这个分配物质国际运动改变的客观规则,便是天然规则,简言之那便是天道,天在这儿便是指天然的意思。

后世道教就用了一个标志符号太极图来表明。太极图和无极图是不可分的,这个太极图的外围便是无极图,这便是咱们说的“无极生太极”。咱们发现,没有大路哪有天道,没有无极哪有太极。这一部分在《道德经》从榜首章一向到终究,是充溢整个《道德经》里边的。天道、圣人之道,虽然大路十分重要,但它的落脚点仍是通过执行天道再执行到人道。天道移到了《道德经》的第二章。假如榜首章是给咱们介绍大路,那么第二章前半部分便是介绍天道。各位,《道德经》榜首章、第二章,有人说它是全书总章是有道理的。保存一点讲,榜首章、第二章、第三章是全书的总纲,那更稳妥一点讲,第三章便是把圣人之道的办法来论说出来。咱们怎样读《道德经》,各位,咱们回去往后,你就花三个月的时刻,把榜首章、第二章、第三章读懂了,后边七十八章满是环绕这三章翻开的,你花三个月的时刻都来得及。只需把这三章读懂了,大路在里边,天道在里边,圣人之道也在里边,后边都是环绕这三章翻开的。我想当年祖师爷只想讲一章就走的,没有办法再讲了一章,再讲了一章,后边是关令尹喜求道心切,才逐步去分化、根究的。

4、敌对敌对一致在《道德经》中的体现

第二章,“全国皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。”就这么几句话几十个字,就把这个太极图或许把天然界、国际、社会、人生的一个普遍规则归纳出来了。用现代的哲学言语讲便是:敌对敌对一致。咱们曩昔在《道德经》里边用阴和阳,所以第四章里边有一句话,“万物负阴而抱阳,冲气认为和”,万世万物都含有阴阳两个方面,咱们一说到敌对,特别现在年轻人都怕敌对,逃避敌对,实际上假如咱们读了《道德经》,敌对后边还有一个词,敌对既是敌对的它也是一致的。一致就表明两边它是相互依存的,相互联络的,相互效果的,相互弥补的,相互转化的。

咱们讲高下相倾,便是讲敌对之间是能够相互弥补的。音声相和,讲敌对能够相互效果的。前后相随,是讲敌对相互联络的。“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”是讲敌对两边是能够相互转化的。那么,咱们读了《道德经》,咱们在任何当地都不怕遇到敌对,由于敌对是两面的,有它敌对的一面又有它一致的一面。愚者惧怕敌对,智者长于一致。时刻联系咱们要点讲敌对的转化方面。

这个转化方面它包含三个内容、三个方面。榜首是由正面向不和转化,第九章,“持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。”这都是讲天然之理。《道德经》咱们怎样读,前面讲两方面的天然之理,下面必定要执行到人生的层面。给人生有怎样的启迪呢?初读《道德经》咱们有一个经历,《道德经》全篇必定是由天道推及人道,人道要仿效天道。咱们先举一个比如第五章的:“六合不仁,以万物为刍狗”,这是天道。接下来“圣人不仁,以大众为刍狗。”《道德经》怎样读,咱们必定要紧扣主题。通过和咱们共享,告知咱们整个《道德经》有一个普遍规则:咱们巨大的老子由天道推及人道,要人道仿效天道。整个都是这样的,这便是咱们读的办法。潘基文在连任联合国秘书长的时分,他引证的《道德经》的终究两句,“天之道利而不害,圣人之道为而不争。”“为而不争”你欠好了解,你就看“利而不害”是什么意思,它是相通的。第九章“持而盈之,不如其已”,它是天然的现象。这是一个杯子,现在有主人给我倒水,给我倒水是积德行善,倒啊倒啊,无止境地倒必定怎样样?满则溢。“持而盈之,不如其已”告知咱们这是一个天然的现象、天然的道理,告知咱们做任何工作都要恰到好处。那么执行到人生层面便是经文的第三句“堆金积玉,莫之能守”。堆集财富这是必要的,咱们人类开门七件事:柴米油盐酱醋茶,都是需求有一个一同的事物。钱,曩昔是去交换的,不能不需求。咱们劳作也是为了争夺财富,财富是用来繁殖的。但《道德经》告知咱们“堆金积玉,莫之能守”,这便是从前面“持而盈之,不如其已”推理来的,即由天道推及人道。前面咱们不是讲,从《道德经》中咱们能够取得怎样安全生计的才智吗?这儿咱们发现,具有财富的人终究的成果是适得其反,咱们下面接下来讲。

第二句,“揣而锐之,不可长保。”“揣”是个多音字,是锤的意思,“锐”即又尖又细。咱们打造一把宝剑,打造得又尖又细,咱们看到这样的宝剑没有?没有,假如打造这样的宝剑,那么碰到硬的事物就折断了,宝剑都是带有耐性的。咱们削铅笔也是相同的,假如削的又尖又细,那么稍一用劲,它就折断了。“揣而锐之,不可长保。”是一种天然现象,这种天然现象对咱们的人生有启迪,便是教训咱们人生不可崭露头角。那么第四句便是对这一句的遥遥相对。“富有而骄,自遗其咎”,具有了财富、具有了显赫的位置自身来说并不是一件坏事,假如因此而专横,成果是“自遗其咎”。咎,灾祸,自己给自己留下祸源。

咱们发现没有,在咱们实际社会中,多少具有财富的人、多少位置显赫的人,终究要么锒铛入狱,要么连性命都丢掉了。读了这一章,咱们就取得了怎样安全生计的才智。终究一句“功遂身退,天之道也”是整个这一章(第九章)最要害的,假如把《道德经》作为诗的话,这一句便是诗眼;假如把这一章比方成一条龙的话,这一句便是龙的眼球。终究便是推出来“功成”,这儿“遂”也是指成功的意思,咱们把工作做成功了就要身退。这儿“身退”有两个方面的含义,一个是谦善,一个是实实在在地脱离,知难而退,靠咱们的才智,靠其时的状况决议。举个比如:当年的范蠡,道教现已把他当财神供奉了。往后咱们到青城山去,青城山门外有一座殿堂叫“建福宫”,建福宫进去的榜首座殿堂供奉的便是范蠡,作为财神来供奉的。范蠡协助越王勾践复国之后,功成、名遂、身退,终究去经商,又发了财,然后又把一切财散尽,由于范蠡知道“堆金积玉,莫之能守;富有而骄,自遗其咎”。咱们人干事,功成之后必定要身退。他的同仁文仲则否则,范蠡引证了咱们十分了解的一个天然之理,告知他“飞鸟尽,良弓藏,狡兔死,喽啰烹。” 他不听,终究怎样样呢?仍是越王勾践看在当年的情面上赐了他一把剑让他自残自刎。这便是安全生计的才智。再往后边推,咱们汉代的汉初三杰:萧何、韩信、张良,三杰里张良保存了性命。咱们往后到汉中去有座庙叫“张良庙”。张良协助汉高祖刘邦打下全国后,就去求神仙去了,那是像范蠡相同实实在在的身退,成果保全了性命。其他两位皆不得善终。

这儿我只举了这一章,便是告知咱们做任何工作,都要避免由正面向不和转化的状况。用老北京话说“避免由积德行善变成坏事”。由于任何工作,就像这个太极图是循环往复、周行不殆的,它是运动改变着的。那么咱们人已然要避免由正面向不和转化,咱们在处事方面,道教有一个词叫“守中”,白云观后边有三个字“致中和”,“致中和”这个词儒家也发起,道家也发起。道家讲你要守中不向两个方向去开展。

第五十八章告知咱们圣人是怎样做的。“方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。”这四句话都是天然之理。这个(桌子)是方形的,可是现在它对咱们的手并没有危害,便是由于制造商在这儿有一点点改动。天然之理用于人生便是咱们人要正派,但处事也要圆融不要损伤他人。道教讲“内方外圆”。这个(桌子)本质上也是内方外圆的。什么叫“廉而不刽”?这一面和这一面它必定有交代的当地,廉是廉洁、公私分明。这上面是上面,旁边面是旁边面,不和是不和,分的清清楚楚。但在它交代的当地,它必定有个缓冲带。这就告知咱们你为人廉洁、公私分明是对的,但一同你也不要危害公家的利益,也不要危害个人的合理利益。为什么现在搞廉政建设,都是有出处的。廉,咱们也要廉,“廉而不刽”但咱们要把握一个度,既要大公无私,一同也不要损伤个人合理的利益。“直而不肆”,举个比如,咱们遇到一个坏人的时分,咱们进行合理的自卫防备,你去回击的时分,假如你的手这样的话必定是很糟糕的,必定是处于这个姿态。我虽然要直,这么打不着他,但也不至于怎样样?便是“直而不肆”。这句话告知咱们,你为人正直但也不要猖狂。“光而不耀”,咱们看到这个上面有光,它给咱们照明,但它并不耀眼,由于它到达一个比较和的状况。那么用于人时,人要具有才干,这是光,不要夸耀。咱们发现咱们处事四个方面都要到达一个中和的状况,否则的话便是从正面向不和转化,方是积德行善,把握的欠好就向不和转化;廉是积德行善,你把握的欠好也要伤人。下面是同理的。

第二,由“不和”向正面转化。这儿的不和上面都打上了引号,看姿态不是真实的反,是一种表象。咱们引证《道德经》二十二章的前三句“曲则全,枉则直,洼则盈”。曲,委屈。现在人受不得委屈;枉,也经不起委屈,这三方面都是指一种天然现象。咱们举一个比如,放在我这个(杯子)上面的纸片,这是直的,现在我把它曲折了,它遭到危害没有?没有。假如我拿一支笔要它曲折,成果它就折断了,这儿的“曲”就告知咱们它是一种软弱。《道德经》里边讲软弱,它就有一种耐性、生命力,正由于它软弱、它具有耐性所以它保全了。一支钢笔只需它一曲就折断了。进一个门高个子想要进来就要折腰,你说不弯,不低下你尊贵的头,那不可的,成果会头破血流。我国有句古话叫“人在屋檐下谁敢不垂头”。咱们现在触摸的教育,“曲则全”,包含咱们引证的逆来顺受,在咱们这个年代的解读都解读偏了。咱们构成了常规,认为现在的人说的是正确的,古人说的不正确。搞反了,恰好是古人说的正确,咱们进行了误解。“枉则直”,咱们看到天然界里的蚯蚓,蚯蚓要想前行,它先是把身躯拱起来,枉和曲也是一个意思“曲折”,然后再向前面伸直。这个“枉”有什么欠好,你假如不“枉”的话就不会前行。“洼则盈”,下雨时、地上坑坑洼洼时,必定会承载雨水,这是一个天然的道理,用于咱们人时便是要谦善。各位,谦善是很重要的,咱们又要讲到咱们为什么要读《道德经》,便是由于咱们从《道德经》里能够取得怎样安全生计的才智,取得怎样到达抱负人生的才智。一个谦善的人,就会有许多人和他走在一同,一个自豪的人他终究必定是孤家寡人。一个自豪的人前面讲了“富有而骄”是自己给自己留下祸源。谦善的人,便是安全生计。从生命视点,他能安全生计;从到达人生抱负境地的视点讲,能够得到世人的协助,由于做工作靠一个人是不可的,是要靠世人满足的。所以“洼则盈”,谦善很重要。咱们能够用周易六十四卦里的一卦来证明,即谦卦。六十四卦,连乾卦坤卦定乾坤的两卦都是有凶有吉,整个六十四卦里边,仅有只需吉的就只需谦卦。所以谦善使人前进,谦善使人安全生计,谦善使人有吉无凶。我一向着重从安全生计的视点讲,年轻人现在不愁吃不愁穿也不尽心来读,认为这部经典对他没有协助。只需考虑到安全生计、和自己的生命连在一同时才引起注重,只需考虑和自己人生价值连在一同时才引起注重,再去读《道德经》就不相同了。由不和向正面转化的还有一些工作咱们都不乐意做,“不自见,不自是,不自伐,不自矜”。国际上的人都自我体现,只需有人群的当地,或多或少都会有自我体现的现象。似乎这个社会便是名、利、宠、辱,人们要为了得到这些而自我体现。你让他不自我体现他做不到,实际上不自我体现看姿态是“欠好”的,实际上它是好的。你不自现反倒愈加杰出你。“不自是”,往往大多数人或多或少都喜爱自是、自认为是,(认为)自己说的话自己做的事有道理。假如咱们不自是,其实它也是能够转化的,你不自是反倒能显示。“不自伐”,自伐是自我夸耀的意思,自己做了一点事,认为自己怎样有才干怎样有功,就算咱们有积德行善,假如咱们像道那样不居功的话有什么欠好呢?假如咱们不自伐,老子告知咱们:你不自伐,你的劳绩反而被人铭记。“不自矜”,自矜便是自负自负。为什么要自负自负?自负自负的意图便是得到人们的尊重。“不自矜,故长”,这儿必定要读zhang,许多当地包含许多国学大师都读成chang,解说成持久安全也没有什么不对,但你要知道不自矜的意图是什么,他是要得到尊重的。自矜者不长,不自矜,故长。你不自负自负人们反倒尊重你。《道德经》要怎样读,还要凭借工具书。现在找一本小学生用的新华字典行不可,不可!唯一这个字我找到了1994年出的《中华字海》。由于我从意思上知道,一个人自矜的意图是为了想得到他人的拥护。它究竟是什么含义呢?与自高自负的含义是相反的?是要到达意图?否则他自负自负干什么,他要做首长做领袖要得到尊重?有些版别直接翻译成首长那就太狭窄了,一个老太太退休了她也自矜,你能说她也想做首长吗,不是,她是要得到人家的尊重。《道德经》怎样读?咱们也要找到适宜的工具书,《中华字海》收集了八万多字我调查了这个字,它其间有一个含义:读长(zhang),尊,敬重的意思。这个咱们就解说通了,自矜者他便是期望得到人们的敬重,否则的话不会自负自负的。道就告知咱们,要不自矜,你不自负自负反倒遭到人们的敬重。这便是由不和向正面转化。

第三个方面,敌对两边的转化未有尽头。五十八章告知咱们“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏,孰知其极?”终究一句,谁知终究成果是祸是福呢?老子《道德经》告知咱们,“其无尽也”,祸福也好、万事万物也好、悉数相对的事物的转化也好,是没有尽头的。它没有一个正常不变的状况。现在是正午十一点,它不或许永久是正午十一点,虽然是走的很慢,哪怕一秒一秒的走,它也是在改变的,所以敌对两边的相互转化是没有尽头的。你要知道了有尽头,那么对咱们的人生你就会遭到许多启迪。有一天领导批判了你,你也不要懊丧,由于你通过有则改之无则加勉,把工作做好,第二天领导就会表彰你。表彰你也不要得意洋洋,你一得意洋洋、把工作做糟了领导又要批判你。要知道咱们在处事的时分,要处一个中和的状况求得平衡。“因祸得福”这个典故要是用故事的情节讲起来的话讲三天三夜都讲不完,永久能够讲下去,但没有必要讲下去。《道德经》告知咱们“正复为奇,善复为妖 。”“物极必反,循环往复”,就像咱们看到的昼夜的替换相同,像咱们看到的天然界春夏秋冬的替换相同,是相同的。

道的第四个方面,便是讲它的第四个含义,道是作为人类社会所遵从的最高日子准则。简略说便是人道,咱们现已讲过这个人道是圣人之道。用一棵树比作道的话,这便是骨干上的枝叶。《道德经》第二十一章有八个字,“孔德之容,惟道是从”。道具有哪些特性呢?那么咱们就把道的这些特性体现在人的身上,这些特性能够为咱们人类所取法,他也就成为咱们人类所寻找的最高日子准则,这些特性咱们下面要讲。便是道具有虚无、天然、喧嚣、无为、朴实、素朴、平易、淡泊、软弱、不争。《道德经》五千言它的归结点或许它的宗旨在于为咱们人类供给所遵从的日子准则。《道德经》到了终究是“天之道,利而不害。圣人之道,为而不争”。终究一句话仍是要回到圣人之道,回到人道上面的。

在整个《道德经》里边,作为圣人之道(咱们下面以人道扼要的讲),作为人道在《道德经》里边它的内容十分广泛,由于它讲天道的意图是由天道推及人道,人道效法天道。咱们高度的归纳便是两个方面,一个是治国之道,一个是治身之道,便是这么两个分野。治国之道里边,天然含有办理之道,管理国家的道理,相同能够用往来不断管理一个企业。管理一个国家脱离不了用兵,那么《道德经》里边也有许多用兵之道。管理国家谁去管理?人去管理。那谁去做这个职务?你要看准人,即用人之道。所以《道德经》第三十三章里边是这么讲的,“知人者智,自知者明。”许多企业为什么不到几年就不兴隆了、衰退了,便是用人不妥。要么是夫妻店,要么把亲属的亲属的亲属、朋友的朋友的朋友弄过来,这自身便是一个最大的失误,在这个里边是有的,读了《道德经》会豁然的。

治身之道,包含修身、摄生、处事等等,所以咱们又回到第三章。第三章把治国和治身用12个字高度归纳。治国也好,治身也好,它总的准则是什么?第三章里边是这么讲的:“是以圣人之治,虚其心,实其腹。弱其志,强其骨。”各位,我从治国的视点来讲“虚其心”和“弱其志”,就讲咱们管理一个国家,要使国民精神文明。“实其腹”、“强其骨”咱们这个国家要确保一切的人有饭吃、有衣穿、身体健康、物质文明。各位就十二个字就把治国的最高的纲要告知了你,便是精神文明和物质文明。不论后边再加上什么政治文明、生态文明也好,其实便是这两个文明里边,必定会兼并起来。那么治身呢?也就这两个方面,道教治身的总准则叫性名双修,性便是指心性的修炼,最高准则就死“虚其心”、“弱其志”。什么叫“虚其心”:六根喧嚣、一干二净,使自己的心灵像太空那样明亮、虚宁。“弱其志”,损掉自己的愿望。这儿的“志”指欠好的志趣。什么叫欠好的志趣?一个小孩说你将来做什么,他说:我当官。这种志趣不实在际,咱们要弱化他这些不实在际的贪欲和主意,这个是作为心性修炼的最高的准则。“实其腹”、“强其骨”是指修身,道教的内涵修炼、太极拳强身健体都有的。

在解说圣人之治的时分,河上公注释:治国与治身同也。这便是咱们读《道德经》,身国同治,治身和治国它是同一个道理。各位你把榜首章、第二章、第三章读好了,第三章的能够用来修身,“虚其心,实其腹。弱其志,强其骨。”也能够用来齐家,齐家便是使一家人心齐。要想使一家人心齐,家庭成员之间就不要张三有张三的主意,哥哥有哥哥的主意,弟弟有弟弟的想法,这不可,心不齐,是由于愿望太多,各有各的愿望。修身齐家治国平全国相同的道理。

5、《道德经》中“德”的才智

上面咱们就讲了这个道,讲了道后边的德就简略了,在没有讲德之前咱们要弄清一个问题。虽然咱们把《道德经》分成了道篇德篇,说榜首章到第三十七章是《道经》,第三十八章到第八十一章是《德经》,这个是不精确的,其实每一章都是在论道,德是包含其间的,这个问题咱们不要点谈论。那么德它和道是严密相联络的,德把它归纳为四个方面的含义,榜首个含义德是道的效果,当咱们读到第四十二章“道生一,终身二,二生三,三生万物”的时分,道生万物便是道的效果。曾经咱们读到这都不认为然,咱们再读时,为什么咱们要尊道贵德,道是咱们的母亲,道化生了咱们,它具有这么重要的效果,当然要尊道贵德。道和德是不可分的,是体和用的联系。道为体,德为用。有了杯子才干盛水,这个盛、装便是它的效果,但没有这个杯子它的效果就发挥不出来,没有道就不会有生一、生二、生三、生万物这个进程,所以这儿边一个要害词是“生”,已然生是道的德,你再去读我国一切的典籍,最大的德是什么,母亲生育了咱们,咱们就感谢母亲。当一个人他的生命处于危险的时分,咱们去救了他,他就会感恩咱们一辈子,说咱们是他救命之恩。所以咱们读《道德经》是起效果的。

第二,“德”是“道”的特性,简略地说,德便是道性。自古以来,道有十个方面。道有虚无、喧嚣、天然、无为、朴实、素扑、平易、淡泊、软弱、不争的特性。时刻联系咱们选择几个和咱们介绍一下。虚无:道是虚无之体,虚无之体也能够说是道的体性,体性也称为德。德的第三个含义是:道性在人身上的体会便是德,咱们合起来讲。道是虚无之体,虚无是道的特性,这个特性咱们把它称为德。正由于道具有这个虚无的体性,道就大而无外、包罗万象,那么咱们把道的这种特性体现在咱们的人身上,用《道德经》里第十六章的话便是一个“容”:容纳、宽恕。四十一章里有一个词,“上德若谷”,叫咱们不耻下问。各位,人怎样安全生计?读《道德经》我是深有领会的,那便是宽以待人,谦善、卑贱,或许说谦善处下。这是虚无的特性,包含德的第三个含义,道性在人身上的体现也称为德,德是道性在人身上的体现。“喧嚣”咱们不讲了,“天然”这个也不必多讲,“天然”在《道德经》里边呈现过五次,咱们最清楚的便是第二十五章的“人法地,地法天,天法道,道法天然”,整个这一句话便是教人要法道天然,大路也好、天道也好都是天可是然的,很天然的。咱们在实际日子中怎样去法道天然呢,有人说不是一句顺其天然就简略完事了,为了精确地把握法道天然,咱们用六十四章的一句话去对照自己,那便是“辅万物之天可是不敢为”,什么叫辅?便是辅佐的意思。辅佐万物天可是然的赋性而为就行了。

咱们举一个比如,你做教师也好,你做家长也好,小孩他有音乐的天分,你能够给他请个音乐教师,让他学习、进修;他有绘画的天分,你能够请一个画家去教导他,这就叫“辅万物之天可是不敢为”。相反这个小孩他喜爱图像你让他去学数学,他喜爱音乐你让他去做文学家,那也不必要。更可怕的是什么?小孩喜爱玩游戏机,你说来一个顺其天然,这可不叫顺其天然。在社会上用的最紊乱的便是一句“顺其天然”,道祖实在是惧怕世人误解,在第六十四章“辅万物之天可是不敢为”,不是说你什么事都不做,而是从旁地去做。

无为,“道常无为而无不为。”道具有“无为”的特性。道化生国际万物,它的进程是无为的,可是它的成果又是无不为的。那么什么叫“无为”?这个词我和咱们共享一下,这个词咱们在《百家讲坛》也好,在各种报刊杂志、在新华书店随意找一本《道德经》注释也好,那是形形色色。咱们以《道德经》第二章里边后半部分来以经解经,后半部分是“是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居”,“无为”的含义出来了。“万物作焉而不辞”道辅万物之天可是不辞,不干涉、不指指点点。咱们归纳一下无为榜首个含义便是顺其天然、不妄为。祖师爷是高度的归纳,一个词有许多的含义,这是榜首个含义。读了“万物作焉而不辞”,这就告知咱们无为内行事方面的一个含义:顺其天然不忘为。第二个含义便是接下来的“生而不有,为而不恃,功成而弗居”,“不有”:不再有;“不恃”:不图报;“弗居”:不居功。道化生了万世万物,不占有万事万物,不在意万世万物对他的酬谢,它不居功。它是最大的为,那么无为的第二个含义便是:无私心而为,这是道德方面的。“万物作焉而不辞”讲道顺其天然不妄为,这是它的行事的准则。“生而不有,为而不恃,长而不宰”,无私心而为,是指道的道德。无为是道的特性也是道的道德,在第五十一章讲到道“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”所以,德的榜首个含义是:德是道的效果,(第二个含义是)德是道的特性,这两个德合在一同称为玄德。

那么第三个含义,德是道性的体现,咱们在解说的进程中现已讲了,道虚无咱们怎样做,道天然咱们怎样做,道无为咱们怎样做。那么把道的虚无的体现在人身上体现出来,体现为宽以待人、谦善谨慎,这就叫做德。“道之在我谓之德”,德是道性的体现,“德言得者,谓于道果”。“无为”在《道德经》中呈现十二次,是最难做到的。

第四个含义是不争,有必要跟咱们共享一下。由于读到《道德经》终究是“圣人之道,为而不争”现在就和咱们共享一下“为而不争”。这儿的不争是什么意思?用经典里的词来解说,便是六十七章里的“我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为全国先。”这儿的不争便是不敢为全国先。咱们反过来说,不敢为全国先是什么意思?便是不争。什么叫为?奋发有为,把不敢为全国先去掉一个“不”字,这种“为”就到达了极致:敢为全国先。前面的“为”是指干事,必定要敢为全国先。后边的“不争”是指处世,世人的“世”,与人打交道。不敢为全国先,用了不争去解说,还能够用一个词去解说便是“让”,还能够用一个词“推让”。为而不争,用一个情形来表述。以运动员田径竞赛为例,一切田径运动员在跑道上面都要奋发有为,都要敢为全国先,由于他们有一个方针:在国内竞赛要为自己团队争气,在国际竞赛要为国家争气,要奋发有为、要敢为全国先。当终究通过奋发有为,你总算跑到了最前面,得到了冠军的荣耀,你怎样做到“不争”呢?咱们看别的一个情形,领奖、颁奖的比如。颁奖有第三名(第三名),第二名亚军,榜首名冠军。谁终究进场?冠军。这就叫不敢为全国先。阐明咱们的《道德经》无意中在这么一个情形下,把它体现得酣畅淋漓,合起来就叫不争。咱们活在这个国际上,每个人都是有任务的,必定要奋发有为。在处事方面又要做到“不争”,详细包含推让、谦善、宽恕。第三个方面咱们就讲到这儿。

德的第四个方面:德在《道德经》里也指社会伦理道德。《道德经》第四十九章“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。”友善的人我以友善的情绪对待他,这个很简略做到;不友善的人,我也相同以友善的情绪对待他,这个很难。假如咱们做到了那便是真实具有了友善的道德。信呢?诚信,诚笃守信。诚信的人我以诚信的情绪对待他,不诚信的人我也相同以诚信的情绪对待他,这就具有了诚信的道德。《道德经》是超时空的,在这儿能够得到证明。这儿的善咱们把它解读为友善,这儿的信是诚信。不论是2006年咱们提出构建社会主义调和社会里边的它的要求:联合友善也包含诚笃守信。现在咱们要饯别社会主义中心价值观,在国家层面,关于国家来说要寻求:富足、文明、调和;在社会层面要寻求相等、自在、公平、法制;公民层面要求爱国、敬业,第三是诚信,第四是友善。所以《道德经》它的思维是超时空的,它的影响也必将长远。德的这个含义,时刻联系咱们就不讲了。

咱们现在再做一个总结,《道德经》咱们怎样读,千言万语便是一句话,那便是办法会《道德经》中的道和德的含义,特别是办法会道的含义。道的这个含义与其说是四把钥匙,也能够说是三把钥匙。咱们现在暂时用四把钥匙。每一章把它比作一扇门,都能够找到恰当的钥匙把它翻开。能够把道的四个含义作为四把金钥匙。由于每一章都在论道。德是什么?德是包含其间的,德它原本是从道那里来的,道是体、德是用,是不可分的。所以咱们再回忆一下之所以办法会道和德,这是由于它的内容所决议的,它便是一部论说道和德的书,正由于它的内容又决议它的宗旨:尊道贵德。咱们该怎样读《道德经》,不是读完了就读完了,还要尊道贵德。不只仅是读了《道德经》,还要敬重道、要崇尚德,以期到达超凡入圣的境地,关于怎样超凡入圣,《道德经》怎样读,现在我告知咱们,说能不能告知咱们最简略的超凡入圣的办法。咱们所讲的你尊道贵德,你就能超凡入圣。还有没有更简略的办法?还有,《道德经》里33个当地呈现了“圣人”,你就在圣人的后边是怎样做的你跟着怎样做,33个方面你全做到了,你也便是圣人了。榜首个圣人是什么?,是第二章里的“是以,圣人处无为之事,行不言之教”,你做到。这还仅仅一方面,你做到八十一章的“圣人之道,为而不争”,你也到达圣人境地也超凡入圣了。这个都是相通的。

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