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内丹研讨之脚踏实地:坚持理论与实践的一致

[摘要]理论与实践的一致,是内丹研讨的一个最基本的准则。或许说查验内丹真理的规范只能是人体本身的实践。

文/卢理湘

1978年5月11日,《光明日报》宣布了题为《实践是查验真理的唯一规范》的文章。这篇文章在其时引起强烈反响, 引发了全国范围内关于真理查验规范的大谈论, 这一谈论为党的十一届三中全会的举办预备了思维条件。从此,我国走上了改革敞开的阳关大路,迎来了巨大的民族复兴。今天人们将其与“五四运动”、延安整风运动并列为现代我国“三次深入的思维解放运动”。

没有实修就没有发言权

咱们知道,真理只能从实践中来,真理只要在实践中才干得到查验,实践最中心最本质的东西就是片面与客观相结合。理论与实践的一致,是内丹研讨的一个最基本的准则。或许说查验内丹真理的规范只能是人体本身的实践。

内丹研讨之脚踏实地:坚持理论与实践的一致

坚持理论与实践的一致(材料图)

没有实修就没有发言权,坐而论道的老生常谈和一二三四的罗列文章,都是无用的,关于公民群众的摄生毫无一丝辅导意义。相反,还有或许引人入歧途,伤身害命。这样的文章无脚踏实地之意,有哗众取宠之心。

关于没有实证的人,关于只知背诵祖师丹经中的若干词句的人,关于名不副实并无实学的人,关于只会炒作办班敛财之人,可以送其一副对联:“墙上芦苇,虎头蛇尾根底浅;山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空。”

只要理论而无实修之士,称为理性之士,如坐而论道赵括之流。赵括论兵,其父不及,然不知战事凶险,卒致长平之败,赵国元气大伤。真实的修道之人不欢迎理性之士,因为理性之士是“三无产品”,哪“三无” 呢?

一、没有遇到真实的明师。理性之士读了许多丹经,学问大,可是以自己的才智“巧解” 丹经,本质是强猜。就好象夏天的虫子,没有见到冬季的冰雪,却说冰雪怎么怎么。

二、没有真实贯穿丹经,却喜讲经著书,好为人师。因为没有真实贯穿丹经,只能是不得要领,所著之书“观之似是而实非” 。据六祖《坛经·行由榜首》记载:“(印宗)言:‘某甲讲经,犹如瓦砾。仁者论义,犹如真金。”印宗在未遇六祖之前,为理性之士,讲经未达佛法奥旨,所以作了自我批评,“犹如瓦砾”。 所以“愿事(六祖)为师”。 六祖“遂于菩提树下,开东山法门”, 大倡佛门顿法。释教如此,吾道仍然,“靡肯自思己错, 更将错路教人,误他永劫在迷津,似恁欺心安忍?”。 理性之士应该向印宗学习,学习其勇于自我批评,见贤思齐之精力。

三、没有真实的实修,所传之法不能与丹经相印证,“若合符节”。 祖师留下的丹经是辅导实修的,如无真实的实修,只能是缘木求鱼,镜里观花。“若有舟而无舵,欲望远载,岂可得乎?”

内丹理论要接受实践的查验,科学理论也是如此。丁肇中倡议格物致知,就是实践精力。他说:“物理学是在试验与理论严密相互效果的根底上开展起来的,理论开展的根底在于理论可以解说现有的试验现实,并且还可以预言可以由试验证明的新现象。当物理学中一个试验成果与理论预言相对立时,就会发作物理学的革新,并且导致新理论的发作。”并且特别着重“没有一个理论可以批驳试验的成果,假如一个理论与试验调查的现实不符合,那么这个理论就不能存在。”

修丹道须访名师

要修丹道,必访明师。明师是过来人,“洞晓阴阳,深达造化” ,才干辅导学士“追二炁于黄道,会三性于元宫〔《悟真篇·序》〕”。学士在作业之余苦读丹经,待子女长大成人,父母亲升天之后,必需求出门参访,“要知上山路,须问下来人” 。

内丹研讨之脚踏实地:坚持理论与实践的一致

要修丹道,必访名师(材料图)

白玉蟾祖师的《大路歌》云:“四方走,要寻师,寻得邪师指授时,迷迷相指不幸伊。”此为祖师悲悯后学,直接提出了鉴别师之真伪问题,学士可以拜读《罗浮翠虚吟》、《破迷正路歌》等经典批评伪邪之道的论说,然后炼就孙悟空的火眼金睛。

或问曰:“参访,参访,究竟要参访到什么时候?”。或许说“什么时候才干够不再参访” ?《翠虚篇》云:“赤血换兮白血流,金光满室森阴森。一池秋水浸明月, 一朵金花如红莲。此刻身中神炁全,不须求道复参禅。”尽管陈泥丸祖师有言于此,道末的主张是终身学习,学而不厌,因为艺无止境,道更无止境。

张三丰祖师《美金华》云:“筑基炼己,采后天玉液还丹。纵得了住世延年,还要图金液九还。堪嗤群众学神仙,一个个尽都是盲修瞎炼,一程程谁知道实究真参!”

“玉液”、“金液” 是什么?今特别指明, “玉液” 为唾液,“金液” 为甘露。明代闻名医家李时珍认为“唾精,乃人之精气所化”,“人若能每天不吐唾液,则精炁常留,眼明耳灵。相反,常常吐唾液,则损精力,颜枯形槁。”三丰祖师谆谆教导后贤,“玉液” 为后天之物,“玉液还丹” ,为采后天,不过是“津既咽下,在心化血,在肝明目,在脾养神,在肺助气,在肾生精,天然百骸调畅,诸病不生。”冠以还丹之名,不过是着重唾液在后天摄生中的效果。戓者说,人人皆可以“玉液还丹”。“金液” ,为长生酒,有必要得明师真传后,下手采药,才干得甜如蜜之甘露。《无根树》曰:“黄婆劝饮醍醐酒,每日醺蒸醉一场。这仙方,返魂浆,妙手回春是药王。”

当今之世,此长生酒几人能饮?吕祖《太乙金华主旨》说:“太上见化,东华传递某,以及南北两宗,全真可谓极盛,盛者盛其徒众,衰者衰于心传,以致今天,滥泛极矣,凌替极矣!极则返,故蒙净明许祖,垂慈普度,特立教外别传之旨,接引上根”。 吾教志士,当更尽力精进之!

此甘露,如佛门弟子得之,则荼毗后,可得七彩之舍利。反之,如佛门弟子荼毗后,无舍利,可以断语其未得佛门真传。道门诸弟子要真实修炼,要害也在得明师真诀,白玉蟾祖师《华阳吟》云:“得诀归来试炼看,龙争虎战片时刻。九华天上人知得,一夜风雷撼万山。”不管道门、佛门,真诀如出一辙,因为自从猿进化为人后,人体结构不变。

或问曰:“那有些荼毗后,无舍利之人著作等身,其书可读否” ?

答曰:“书可以读,作为学者之言,但不可行,得诀后自会知其过错。纵其笔下生花,日赋万言,不过口头禅、干慧、顽空,焉能契佛祖之机?”

对待丹道的研讨情绪

丹道作为实证科学,关于关于它的学术研讨,首要情绪要诚笃,不知道的工作肯定不能片面臆断、推论,要勇于说“不知道”,这样才不至于掩耳盗铃、误导后人。“知之为知之,不知为不知,是知也。”

内丹研讨之脚踏实地:坚持理论与实践的一致

脚踏实地(材料图)

其次,谨慎治学,应严厉、担任,脚踏实地。学术界有些急于求成者,任意剽窃别人劳动成果,还以所谓重大突破、创见自诩,不认为耻,反认为荣。丹道,由历代祖师传承至今,今人修炼,不或许逾越祖师。那些自诩逾越祖师的所谓“专家”,其学问、人品就值得置疑。即便在现代科学兴旺的今天,一个专家在其专业领域内,要做到一窍不通,也是不或许的。只要不断学习,虚怀若谷,勤于实践,才干有所建树。

古之帝王,犹畏史笔,伪邪之论,必将在前史和公民的厌弃中,徒留笑柄。只要反映丹道客观规律的成道祖师之文,才干成为经典。

修真之士只要将丹经中的真理和自己修行的具体实践相结合,理论和实践一致,脚踏实地,才有或许超凡入圣,成就此道。

近忆初遇吾师时,吾师说:“你走遍全国访道,所访均为名人高士,他们修证均很高,你从学于人,我问你两个问题,你能答复吗?”。吾不知天高地厚,说:“您请问。”吾师说:“你能一辈子不患病吗?”吾惶惑,自知不能,答复说:“不能。”吾师又问,说:“你能比一般人多活二三十年吗?”吾汗颜,答复说:“羞愧”。

自此,吾始识真道,遂服侍吾师,师锻炼之,如邱祖初参王重阳祖师故事。

白玉蟾祖师“三代感师恩,十年侍真驭” ,又说:“不信张平叔,你却问他谁?”。

自古当今,明师均“手握雷霆赫赫权”, 故能“心传云雨深深旨”。“ 云雨深深旨” 是什么?涉及到丹道修炼的中心——活子时功夫。“自耕自种自烹煎”,“ 自家身里有夫妻”,“ 一亩沙田手自耕”。 吾不敢细言,好道崇高之士,自参究之。

丹士能修炼活子时功夫,则自会得此甘露,便能如吾师寿过百岁,终身不知药味,行走轻捷!怎么得此甘露?遇到明师,则会细说。先教汝开关展窍,后教汝打通任督二脉,再传汝下手之法。得此下手之法,人仙得矣!

科学在不断进步,我国的内丹学研讨也应逐渐复原经典的本来面目,拂去其身上的尘土,给信众一个明晰的头绪及映象。如此,内丹术——这颗皇冠上的明珠,必将放出灿烂的光辉,照亮修真之路,然后更好的为国人的健康长寿服务!

内丹研讨之脚踏实地:坚持理论与实践的一致

复原经典的本来面目(材料图)

在本文之末,发布一下六景之一身涌鼻搐之境地。丹书称“丹田火炽、两肾汤煎、耳后风生、脑后鹫鸣、眼吐金光, 身涌鼻搐”为六根轰动,为得大药之兆。然丹书并没有明言身涌鼻搐之具体,今据吾之实修阐明之,亦以此答复道友之惑。

身涌是身在动,身体有上涌的感觉。鼻搐,是鼻根抽搐。因为后单纯炁从督脉上行,冲击之力会越来越大,会有身体向上涌动的感觉,欲上腾。一同,后单纯炁从任脉下行,炁涌如浪,会连带鼻根,会使其抽搐,一连二三次然后已。

(修改:念远)

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