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邵雍三吟之内丹学内在:世界在乎手,万物在乎身

[摘要]邵雍承传了陈抟祖师之内丹学,遭到白玉蟾祖师之推重。不只在儒学上承上启下,易学上成果杰出,仍是真实的内丹理论家。今以其《世界吟》、《冬至吟》、《观物吟》为例,略析其内丹学理论成果。

文/卢理湘

邵雍(1011-1077)字尧夫,号安泰先生,史称康节先生,为北宋闻名的道学大师,易学我们,与周敦颐、张载、程颐、程颢并称“北宋五子”。南宋朝廷于淳熙年头,诏谥其“配享孔庙”,康熙皇帝赞之曰:“学达性天”。其道学师承,据《宋史·朱震传》记载:“陈抟以先天图传种放,放传穆修,穆修传李之才,之才传邵雍。”可见,邵雍还承传了陈抟祖师之内丹学。

邵雍三吟之内丹学内在

安泰先生(材料图)

邵雍先生“俯仰六合间,浩然独无愧”,奠理学根底,倡“三教合一”,学者多有论说。今以其《世界吟》、《冬至吟》、《观物吟》为例,略析其内丹学理论成果。因学问浅薄,敬请方家赐教!

一、《世界吟》

《世界吟》云:“世界在乎手,万物在乎身,连绵而若存,用之岂有勤!”

《阴符经》曰:“世界在乎手,万化在乎身”。《品德经》曰:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓六合根。连绵若存,用之不勤”。可见,《世界吟》上承黄老之学,为仙学之正脉。

内丹学推重天人合一,丹法天然。白玉蟾祖师慈善,于《修道真言》中开示说:“自一身推之,吾一身即六合,六合即吾一身”。后世学者将之开展为天人同源、同构、同机、同运。丹道以后天炁所居绛宫为天,先天元精所居真炁穴为地,绛宫、真炁穴相距八寸四分,喻天然界之六合八万四千里。以后天炁为日,先天元精为月。六合之间日月于黄道之循环,如后天炁、先天元精于任督二脉之转运。以居于紫微垣之斗柄为真意,指挥后天炁、先天元精之工作。因为古人认为“六合〔六合〕日月本不运,皆因斗柄转其机”。

可见,内丹术是修炼本身的真阴真阳,真阴为后天炁,真阳为先天元精,而不是采天然界之日精月华,有此过错观念的读者速改之,归于正路,因为“离了己身不是道”。

邵雍三吟之内丹学内在

世界吟(材料图)

至于“连绵若存,用之不勤”,正确了解是一、采药下手之功,必待二候,正如军事家用兵作战,必待机遇相同,“用之岂有勤”?二,温养之功,下手得药后,如鸡抱卵,如龙养珠,“连绵若存”。岂不闻《参同契》所言“心专不纵橫”乎?

二、《冬至吟》

《冬至吟》云:“冬至子之半,天心无改移。一阳初起处,万物未生时。玄酒味方淡,大音声正希。此言如不信,更请问庖羲。”

在地理上来说,冬至白日最短,夜晚最长。自冬至后,白日延伸,所以人们说冬至阳生。二十四节气中,因夏至白日最长,冬至白日极短,故古人又分别称夏至、冬至为“日长至”和“日短至”。《左传》中又称冬至为“日南至”,这一天太阳直射南回归线。

丹家以冬至一阳生,喻为一阳来复,为采药之正子时。先天元精隐于混沌之时,正是“万物未生时”。然一阳来复,二候至,龙吟虎啸,“尽管不见龙之吟,波涛高涌千万寻,尽管不见虎之啸,夜深风声吼万林”,采时双目上视泥丸,先单纯精自会似海潮一般朝泥丸,如天然界中海潮涌来,惊涛拍岸,乱石穿空。此即为真实的还精补脑,先天元精于泥丸化为甘露,白玉蟾祖师《万法归一歌》云:“若要还精补脑时,除非一盏醍醐饮。”

邵雍三吟之内丹学内在

冬至吟(材料图)

“一盏醍醐”,为《冬至吟》中的玄酒,即甘露,甘露甜如蜜,张三丰真人《参禅歌》云:“口饮甘露比蜜甜”。但邵雍先生说“玄酒味方淡,大音声正希”,这又是什么意思呢?世界六合之“大音”,为地雷轰动。吕祖说“地雷轰动山头雨”,地下雷震,为一阳来复,丹家下手采纳。“山头雨”之“山头”为泥丸宫,因泥丸为人体最高处,故喻为“山头”,而“雨”喻为甘露。邵雍之说,是正话反说,反衬“地雷轰动”之时“山头雨”降,“甘露比蜜甜”。

三、《观物吟》

《观物吟》云:“耳目聪明男人身,洪钧赋与不为贫。因探月窟方知物,未蹑天根岂识人?乾遇巽时观月窟,地逢雷处看天根。天根月窟闲交游,三十六宫都是春。”

天根、月窟,丹经中意义颇多,今略析之:

一,指会阴、泥丸。如张紫阳祖师在《八脉经》中说:“而阴跷一脉,散在丹经,其名颇多,曰天根”。祖师明示天根为会阴,明确指出了会阴穴在修炼关窍中的重要性。又如黄元吉真人说:“人身之月窟安在?在乎泥丸。”祖师明示月窟为泥丸。

二,天根为天之根,亦即天之中心,在内丹地理学中,天之中心为北辰,北辰为一,称为太极。对应人体之中心——中宫。

三,黄元吉真人说:“天根者,天终身水之根也。得之一数,生于水,盖坎中之一阳也。此一阳乃先天之炁,于人为命,于天为太极,在天为发作万物之底子,在人为百体资生之底子。其炁在人,其原出于天,是以谓之根,而推本于天也。”可见,“天根”为“坎中之一阳”,而“坎中之一阳”为先天元精。而先天元精可化为先天之炁——甘露,故天根还可喻为先天元精、甘露。

所以,天根在关窍上一指会阴,二为中宫;在地理上对应北辰;内丹药物中喻为先天元精、甘露。月窟为泥丸,泥丸为移炉换鼎养神之所,元神所居之地,也是元精化为甘露之地。

邵雍三吟之内丹学内在

观物吟(材料图)

天根有如此多的喻义,是不是有点难以想象?其实不然。吾道一以贯之。薛道光祖师《还丹复命篇》云:“人有最灵物,模糊在北辰。”人身最灵之物,为先单纯一之炁,祖师明示居于天之中心——北辰。而北辰为天一、太一、太乙、太极等,白玉蟾祖师《修道真言》云:“先天一炁,本属无形,妙能生诸有形,所认为生天、生地、生人、生物之底子也,而道之源头在是矣。”明示了吾教祖师对先单纯一之炁的爱崇,认为其为六合之源,人生之肇始者。修道修的也是它,成道成的也是它,故道即天根,一即天根。

“乾遇巽时”为午时一阴生,在卦为姤,于二十四节气为夏至,夏至又称为“日北至”,这一天太阳直射北回归线。“地逢雷处”为子时一阳生,为冬至,于卦为复。朱云阳真人《参同契阐幽》说:“当其阳极阴生……其卦属姤,其月在午〔五月〕。及其阴极阳生……其卦属复,其月在子〔十一月〕。”复姤,通指采药火候,张伯端祖师以一年之火候攒簇于活子时之功中,其《读〈周易参同契〉》曰:“复姤昭二炁之归奔。”学士须觅得取火、运火之诀窍,方能以真意领真精上朝泥丸。“复”为一阳来复,采药之时,宜进阳火。“姤”为一阴生,药归中宫,宜退阴符。

其实,“乾遇巽时”、“地逢雷处”源于先天八卦,薛道光祖师《西江月》云:“八卦循回循绕,推排九窍追奔”,“八卦”为什么是先天,而非后天?怎么“循回循绕”?与天根月窟有何联系?吾同时释疑。“八卦”为先天八卦,因为元精为先天,出于混沌杳冥之中,所化之炁为先天之炁——甘露。

邵雍三吟之内丹学内在

先天八卦循回循绕图(材料图)

陈泥丸祖师说:“震卦行归西兑乡,三阳姹女弄明铛,巽风吹动珊瑚树,入艮归坤又一场。”祖师诗中有“震”、“兑”、“巽”、“艮”、“坤”五卦,又以三阳喻乾卦,明示河车工作之路,即督任二脉!“震”、“兑”、乾为督脉,采药时从会阴穴〔天根〕进阳火。“巽”、“艮”、“坤”为任脉,复从泥丸〔月窟〕退阴符。进阳退阴,天人合发。巽风为采药之要件,为后天武火之呼吸,珊瑚树为男人之外阳,即男根。“又一场”,指要屡次采药之,直至精尽化炁,下身马阴藏相。

坤震二卦之间为天根,因为其间为一阳所生之处也,乾巽二卦之间为月窟,以其间为一阴所生之处。“地逢雷处”二候时,先天元精从会阴穴撞出,称为“华岳山头雄虎啸”。此刻一下手,后天炁下至会阴穴〔天根〕,擒制先天元精〔天根〕从督脉上行,化为甘露。甘露至于中宫,中宫与天之中心对应,是归于六合之根。甘露一得,丹家称为得一,可重返幼年之精力。修道之人如“未谙月窟擒铅汞”,则“休向人前说坎离”。

邵雍三吟之内丹学内在

坤震二卦之间为天根(材料图)

邵雍先生明达天与人合机、合发,知晓先天元精于泥丸化为甘露,“因探月窟〔泥丸〕方知物〔甘露〕”,又劝诫后贤于采药时要“蹑天根”,“蹑”有追寻,跟从之意,先天元精出动,后天炁随之而从,如表动影随。假如不能明达此理,则非明师。“未蹑天根岂识人”?“乾遇巽时”,退阴符,此刻“观月窟”,即目视泥丸,“地逢雷处看天根”,进阳火,后天炁擒制先天元精上行,“青龙逐虎虎随龙”,化为甘露。如此周天工作,“天根月窟闲交游,三十六宫〔喻指全身〕都是春。”

结语

《宋史》点评先生:“雍高超英迈,迥出千古”。白玉蟾祖师于《修道真言》中感叹:“今之文人,只因理障,难以入道,不知道即孔孟之道”。又举邵雍先生为比如,认为其儒道合一,“濂溪〔周敦颐〕尧夫非此乎,不行专作道家看。要知儒与道是合一的。”可见邵雍先生遭到白玉蟾祖师之推重。不只在儒学上承上启下,易学上成果杰出,仍是真实的内丹理论家。

内丹家“天根月窟闲交游,三十六宫总是春。拾掇蟾光归月窟,从此有路到蓬莱。拔取天根并地髓,白雪黄芽自长成。”“闲交游”为下手得药,如此得性光“白雪”,持续采炼,得命光“黄芽”,内视时点点金光。如学者有超凡入圣之志,痛下苦功,可得大片金光,即“蟾光”,将“蟾光”归于泥丸宫,待时飞升,此刻正如白玉蟾祖师所说“青霄万里,蟾光一轮”。

邵雍三吟之内丹学内在

雍高超英迈(材料图)

如是,道成矣!不负汝访道之志,侍师之勤,修道之难!“我辈何人,生于中华,诞于良家,六根既圆,性识聪明,宜生勤苦之念,早臻太上之阶。”吾教志士,当尽力之!

(修改:东铭)

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