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脱嚣尘,超凡秽:现代城市日子中的养身与摄生

[摘要]我国汉字博学多才,一字之别,便会有很大的差异。读者朋友可以好好品尝“摄生”与“养身”之间的差异,再结合在本身的状况,挑选合适自己的养身之法。

文/止水

在日子里,咱们经常会遇到这两个词:摄生与养身。虽只是一字之差,却有很大的差异。道教重视摄生,而典籍中也常有“养身”的说法。本文结合“身”、“生”两字的造字结构,并从道教典籍不同的语境来看“摄生”与“养身”的差异,最终来谈谈现代日子中的摄生之法。

生与身

脱嚣尘,超凡秽:现代城市日子中的养身与摄生

生(材料图)

“生”的甲骨文,像新芽破土。《说文解字》中有:“生,进也。象艸木生出土上。凡生之属皆从生。”。“生”也引申为“出也”。《易·观卦》中有:“上九观其生,正人无咎。”生,是一种蒸蒸日上,积极向上的状况。

脱嚣尘,超凡秽:现代城市日子中的养身与摄生

身(材料图)

“身”与“孕”,同源,甲骨文像一个怀孕的女子。《说文解字》中有:“身,躬也,象人之身。”《易·艮卦》中有:“艮其身。”咱们最为了解的,还有《孝经》中的“身体发肤,受之爸爸妈妈,不敢毁伤。”从字型来看,两个字的不同,在于“身”更趋向人的身体,而“生”更趋向于一种状况。

摄生与养身

脱嚣尘,超凡秽:现代城市日子中的养身与摄生

喂食(材料图)

养,本作“養”。甲骨文表明圈羊喂食。繁体中,有“食”的意思。《说文解字》中解释为“养,供养也。”《易·颐卦》中有:“观颐,观其所养也。”

道教经典中,有许多以“摄生”为题,比方《扶引摄生图》、《升玄摄生论》、《大洞玄保真摄生论》、《太上保真摄生论》等。此外,也广泛存在于文人的著作中,嵇康在《与山巨源断交书》中写有:“吾顷学摄生之术,方外荣华,去味道,游心于孤寂,以无为为贵,纵无九患,尚不管足下所好者。”

脱嚣尘,超凡秽:现代城市日子中的养身与摄生

论仙(材料图)

关于“养身”,道教典籍中也多有触及。《抱朴子内篇·论仙卷二》中写有:“若夫仙人,以药物养身,以法术延命,使内疾不生,外患不入。”《云笈七签》中有:“故知食为养身之资,身乃有病之聚。今子乃去食养身,留身除病,岂不惑哉?”

《老子想尔注》中有:“求长生者,不劳精思求财以养身,不以无功劫君取禄以荣身,不食五味以恣,衣弊履穿,不与俗争,即为後其身也。而目此得仙寿获福。”

咱们比照上文中的语境会发现,“摄生”与“养身”确实在实质上有差异。细心一品,素日里的茹素、食补也只是停留在“养身”的阶段,而真实做到“摄生”,又得有另一番心境。

城市摄生

脱嚣尘,超凡秽:现代城市日子中的养身与摄生

城市车流不息(材料图)

城市日子,确实给人们带来更多的作业机遇,加强了不同文明之间的沟通,但一同也给人们带来许多压力与烦恼。在之前的文章中,笔者曾给我们介绍了丘处机祖师的“四时摄生”以及游访武当山期间关于“吃睡动行”的摄生四字精要。

脱嚣尘,超凡秽:现代城市日子中的养身与摄生

五谷(材料图)

首要,城市摄生当以“养身”为根底,重视饮食的规则与合理的饮食调配,一同应该加强体育锻炼。《素问·藏气法时论篇》中有:“毒药攻邪,五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之,以补益精气。”各类食物进行合理的调配,可以使得养分均衡。

道教考究“贵身”、“炼形”,《三洞群仙录序》中有:“炼形致仙,虽贤者不能笃信。故神仙显迹,昭示世人,使炼气存真,保命养神,以祈度世,脱嚣尘,超凡秽,而游乎八极之外。”

脱嚣尘,超凡秽:现代城市日子中的养身与摄生

食补(材料图)

其次,要在修行中逐步找到归于自己的“摄生”之法。关于摄生,道教典籍及祖先的文章多有触及,各家关于“摄生之要”都有自己的了解,但也有许多相通之处。比方《庄子集解·德冲符》中有:“道家所重在摄生,而摄生之要,则在养此生生之和......故摄生之道,在制喜怒,制喜怒在泯好恶,泯好恶在返视而内听,即乐记所谓‘反躬’也......庄子之道,在摄生而不益生。惟不以好恶内伤其身,以期如大宗师篇所云‘终其天年而不中道夭’,即摄生也。”

《医方集解》引苏子瞻的摄生法有:“苏子瞻摄生颂曰,已饥方食,未饱先止,漫步逍遥,务令腹空,当腹空时,即使入室,不拘昼夜,坐卧自便,惟在摄身,使如木偶。”关于摄生,一定要结合自己的实际状况而定。笔者在武当山造访高道过程中,也常被劝诫要在尘世中修,要找到自己的办法,方能找到合适自己的路。

我国汉字博学多才,一字之别,便会有很大的差异。从上文的不同的语境,读者朋友可以好好品尝“摄生”与“养身”之间的差异,再结合在本身的状况,挑选合适自己的养身之法。

(修改:西铭)

酒与道:从稽下祭酒到天师道“祭酒制”

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