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风筝:草长莺飞三月天,忙趁春风放纸鸢

[摘要]风筝,融入了我国人对自在、对美的寻求,也承载千年以来的我国优异的传统文明。这些文明,都离不开日子,离不开广大人民群众的发明与传承。

文/止水

关于我国人而言,春日里放风筝不只是一种有利身心的娱乐活动,更是一种感触我国传统习俗文明的方法。风筝传承至今,已成为我国优异传统文明的重要载体。本文经过风筝在古代的称号“纸鸢”的来历,“风筝”的原意,终究经过习俗活动及艺术发明中“风筝”的文明含义来看优异传统习俗文明的传承。

鸢,擅飞也

风筝,古代称作“纸鸢”,源于墨子发明的“木鸢”。

风筝:草长莺飞三月天,忙趁春风放纸鸢

鸢(材料图)

鸢(音同渊),即老鹰。甲骨文很形象,上面是一个“戈”,下面是“鸟”,是一种猛禽。老鹰具有长而狭的翼,分叉很深的尾,长于翱翔,可以在空中长期的滑翔。《诗·大雅》中有:“鸢飞戾天,鱼跃于渊。”《尔雅·释鸟》中有:“鸢鸟丑,其飞也翔。”

翔,甲骨文左面是“羊”,右边是“羽”,表明一种飞行时安定的状况。从字型上来看,古人将风筝称为“纸鸢”,多是以其能翔的原因。

风筝:草长莺飞三月天,忙趁春风放纸鸢

风铃(材料图)

风筝,古代多指殿阁的屋角处随风发声的器物。《升庵诗话》中有:“古人殿阁,檐棱间有风琴、风筝,皆因风动成音,自谐宫商。

元微之诗:‘为啄风筝碎珠玉。’高骈有《夜听风筝》诗云:‘夜静弦动静碧空,宫商信赖来往风。模糊似曲才堪听,又被风吹别调中。’僧齐己有《风琴引》云:‘按吴丝,雕楚竹,高托天风拂为曲。逐个宫商在素空,鸾鸣凤语翘梧桐。夜深天碧松风多,孤窗寒梦惊流波。愁魂傍枕不肯去,翻疑住处邻湘娥。金风声尽薰风发,冷泛虚堂韵难歇。常恐听多耳渐烦,清音不停知音绝。’”

在纸鸢的开展过程中,人们常常加上一种发声的设备(另一说带弦),成为“筝”。《七修类稿·卷二十二辩证类》中有:“曰风筝者,乃古殿阁之檐铃尔,借以名今之带弦之纸鸢也。各有含义,风筝风琴,《丹铅泛论》辩之明矣。”

习俗活动

在古代,风筝作为清明的时令活动。

风筝:草长莺飞三月天,忙趁春风放纸鸢

放风筝(材料图)

《扬州画舫录·卷十一》记载了此刻的习俗:“风筝盛于清明,其声在弓,其力在尾,大者方丈,尾长有至二三丈者。式多长方,呼为“板门”,余以螃蟹、蜈蚣、蝴蝶、蜻蜓、福字、寿字为多。次之陈妙常、僧尼会、老驼少、楚霸王及欢欣鼓舞、全国太平之属,巧极人工。晚或系灯于尾,多至连三连五。”

文中介绍了风筝的款型,有大有小,有各类形状。一同,放风筝也是清明祭祖上坟时的一种典礼。《扬州画舫录·卷一》中写有:“里人于清明时坟上放纸鸢,掷瓦砾于翁仲帽上,以卜幸获,谓之“飞”。重阳于此登高,浸以成俗。”

风筝:草长莺飞三月天,忙趁春风放纸鸢

长春百子图部分(材料图)

在清代的北京城,风筝是孩提手边的玩具。《燕京随时记》中有:“儿童玩好亦有关于时令。京师十月今后,则有风筝、毽儿等物。风筝即纸鸢,缚竹为骨,以纸糊之,制成仙鹤、孔雀、沙雁、飞虎之类,绘画极工。儿童放之空中,最能清目。有带风琴锣鼓者,更抑扬可听,故谓之风筝也。”

在《武林旧事》中,风筝是少年之间的竞技方法,写有:“桥上少年郎,竞纵纸鸢,以相蛊惑,相牵剪截,以线绝者为负,此虽小技,亦有专门。”风筝有线,少年们若是将对方的线剪断,则为胜。

前史传承

风筝在古代,也常用于军事、通讯等,具有实用性。

风筝:草长莺飞三月天,忙趁春风放纸鸢

明代军事兵器·神火飞鸦(材料图)

《七修内稿》中引证了前史上的两个说法:“《纪原》以韩信为陈豨造放,以量未央宫之远近。又曰:侯景攻梁台城,表里隔绝,羊侃令小儿放纸鸢,藏昭于中,以达援军。”这两个故事,其一是指韩信誉风筝测量未央宫的远近,其二是用其作为军事通讯的东西。

风筝:草长莺飞三月天,忙趁春风放纸鸢

吴冠中·小双燕(材料图)

此外,风筝的文明意象也被运用在我国绘画艺术中。吴冠中先生的发明艺术准则,被称作“风筝不断线”。什么意思呢?即艺术发明就是风筝,但一直离不开日子这条线,引证他的一句话:“从日子中来的资料和感触,被作者用减法、除法或其他法,笼统成了某一艺术形式,但仍须有一线联络着著作与日子中的源头。风筝不断线,不断线才干掌握观众与著作的沟通。”

风筝,融入了我国人对自在、对美的寻求,也承载千年以来的我国优异的传统文明。这些文明,都离不开日子,离不开广大人民群众的发明与传承。

(修改:西铭)

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