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己亥年闽北建瓯东岳庙会巡礼

[摘要]唐玄宗开元十九年,高道司马承祯上书认为国家祭祀的五岳神乃是“山林之神”,不是五岳“正真之神”,主张玄宗皇帝祭祀“五岳真君”,替代儒家祭祀观念中的五岳之神。

文/张永宏

缘起

2012年岁在壬辰精阳六月,恩师詹石窗先生调查闽北道教文明,参访建瓯东岳庙,赋诗《七律·访建瓯东岳庙纪事》,以志胸怀。诗曰:“隐鹤伏丘千万年,待机飞举眺帘端。气行东晋庙基立,道旺盛唐法事虔。炼药梅仙勤进火,度人岳帝解屈冤。建溪护绕积德行善大,瓯境官民福寿安。”笔者此前曾调查莆田江口,调查福莆仙东岳观三月有余,关于八闽东岳文明,发作极大爱好。拜读了詹师的七律之后,对建瓯东岳庙陡生神往之情。

己亥年闽北建瓯东岳庙会巡礼

建瓯东岳庙-山门(拍摄:张永宏)

2014年岁在癸巳清和四月,终南山老修行张上至下顺炼师前来闽东柘荣教授功法,笔者有幸担任活动的主持人。得以接近真人,亲聆法音,亲演传统扶引之术,亲悟至道奥妙之境,收成颇丰,幸乃至哉,终身难忘。期间,得遇建瓯东岳庙内当家林决心道长。林道长约请笔者前往建瓯,“辅导作业”。“辅导”岂敢?笔者不堪惊慌,然则慨然期以时日,定当访问。

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建瓯东岳庙-文物修正工程(拍摄:张永宏)

2018年岁在戊戌暮商九月,在闽东柘荣清云宫凌霄宝殿上梁庆典期间,笔者见到了建瓯东岳庙当家董崇真炼师。董炼师再次约请笔者前往建瓯,“辅导作业”!笔者再次惊慌不安,连声说“岂敢辅导”?心里中已然感觉道果圆熟,允然期以时日,定当参访。

尔后数月,董道长一向与笔者保持联系,商谈树立福建省岱宗文明研讨会暨收拾八闽岱宗史料之事。笔者乃决意于本年(己亥)三月廿八日东岳大帝圣诞期间,前来建瓯,崇拜青帝,巡礼庙会。

千年古庙

汉献帝建安初年(196),区分侯官北乡土地,设置建安县(今建瓯市)。这是建瓯设县之始,距今已有1800多年前史,是福建省最早设置的四个县之一,“福建”之“建”亦得名自建瓯。

建瓯东岳庙见存清穆宗同治三年(1864)《奉宪永禁盗卖葬砍碑》记载,“(东郊白鹤山)东晋时创立东岳宫”。这是明晰记载建瓯东岳庙始建年代的文字材料。然则,清朝间隔东晋不啻千五百余年之久,笔者不由疑问:清人所言,依据安在?

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明嘉靖版《建宁府志》(材料图)

按明嘉靖版《建宁府志》卷三“山川”记曰:“(白鹤山)在府城东。晋时望气者言,山有异气,命工凿之,朝凿暮合,有鹤翔其上,因名。山之麓有东岳行宫。”这段文字至少有两解:其一,晋代望气者凿山翔鹤,时人在山麓构筑东岳行宫;其二,晋代凿山翔鹤仅仅仅“白鹤山”得名之由,东岳行宫是后来修建的。据此估测,东岳行宫至少于《建宁府志》纂辑之明世宗嘉靖年间,现已存在。质言之,建瓯东岳庙的始建年代当不晚于明嘉靖二十年(1541)。

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明嘉靖版《建宁府志》“白鹤山”(材料图)

从嘉靖版《建宁府志》编纂完毕之年(1541)上溯119年,亦即明成祖永乐二十年(1422),建宁府城东郊真如禅寺的一般和尚前来北京参加佛事活动,专门找到建瓯籍老乡、时任文渊阁大学士的杨荣,恳求他写一篇文章。在杨荣的《真如禅寺记》中,特别提到,建瓯东岳庙坐落真如禅寺的右边,因为东岳大帝职司冥府,掌管死人升天之事,故而在元朝的时分,当地人将东岳庙东侧的佛庵称作“天堂庵”,入明今后,在杨荣祖父达卿公的支持下,天堂俺才扩建为真如禅寺。虽然如此,“至今人谓真如为天堂”。由此估测,建瓯东岳庙的始建年代当不晚于元朝。

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康熙版《建宁府志》“东岳宫”(材料图)

康熙版《建宁府志》卷十五记载崇安县(今武夷山市)的东岳庙始建于宋徽宗崇宁四年(1105)。由此可见,东岳崇奉以空间实体化的方法存在于闽北地区,其时刻可以上推至宋代。究其原因,或许与宋真宗、宋徽宗的崇道活动,尤其是他们封禅泰山的行为,具有极大的联系。事实上,在扩展泰山崇拜与东岳崇奉的传达方面,唐高宗、唐玄宗的封禅泰山之举,关于东岳崇奉的传达,也起到火上加油的效果。虽然武则天没有封禅泰山,可是其封禅中岳嵩山暨数次投龙简活动,也无疑扩展了五岳崇奉在全国的影响力。

恩师詹石窗先生在“气行东晋庙基立,道旺盛唐法事虔”一联的“自注”中认为:“建瓯东岳庙虽起于东晋,但应是兴于唐代。”虽然是估测之词,但可视作的论。

这是因为,泰山神的崇拜及其祭祀活动十分长远,然而其初始阶段首要流行于山东一带,其崇奉不行能远播至闽地。可是,跟着“永嘉南渡”“八姓入闽”的移民潮,山东一带的冠带之族迁徙至闽北建瓯,带来泰山崇奉,当在意料之中。建瓯东岳庙起于东晋,当不是无稽之谈。虽然如此,泰山神与东岳大帝仍有差异。唐玄宗开元十九年(731),高道司马承祯上书,认为国家祭祀的五岳神乃是“山林之神”,不是五岳“正真之神”,主张玄宗皇帝祭祀“五岳真君”,替代儒家祭祀观念中的五岳之神。唐明皇接受了这个主张,命令五岳所在地树立“五岳真君祠”,由道士代为祭祀。詹先生估测建瓯东岳庙兴于唐代,或许与这个布景有关。

无论是唐代,亦或晋代,咱们说建瓯东岳庙是“千年古庙”,都是站得住脚的。

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民国版《建瓯县志》(材料图)

时见朝会

《说文解字》曰:“会,合也。”《广雅·释诂》曰:“会,聚也。”调查“庙”(庙)的原初义,当与先人崇拜有关。《广雅·释天》曰:“庙祧坛墠,鬼祭先祖也。”“庙”是祭祀先祖的场所。在宗法年代,祭祀先人的活动往往伴跟着处理宗族业务的行为,在家国一体的理念下,祭祀先人、处理族务也往往与措置军国要事绑缚在一同。“庙”(庙)之为义,除了在宗庙(“广”)中朝拜先人之外,还要朝拜族长,朝会群臣。尔后,“庙”的词义逐步发作衍化,具有了奉祀神明、定时朝会的意思,而“庙会”在民间社会的衍化,则逐步涵容了礼拜神明、朝圣祈福、迎神赛会、集会交易、社会外交等元素。《周礼·大宗伯》曰:“时见曰会。”庙会往往具有固定的日期和周期,隔一段时刻即相会一次,是谓“时见”。东岳庙会一般在夏历三月廿八日东岳大帝诞辰期间举办。

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民国版《建瓯县志》“东岳庙会”(材料图)

依据民国版《建瓯县志》卷十九“礼俗”的记载,建瓯东岳庙会始于三月廿七日的“迎东岳泰山”。在此之前,董其事者挨家挨户告知“题疏”,收取必定费用,这些费用“半充修整古刹,半为是日迎神游街之用”。迎神游街的时分,“有春台、彩船、抬阁、装古文种种游戏”,热闹非凡,城里人和乡下人都来聚观,“途为之塞”,适当壮丽。《建瓯县志》还特别提到了民众抬着是非无常,行进在游神部队中,“又有许愿穿红衣、戴桎梏,乃至臂肉上刺针、悬炉”等种种奇怪现象,认为都是迷信活动,应当变革之。

笔者此次前来观摩建瓯东岳庙会,颇不恰巧。适逢工程修整,多处大殿均搭建了脚手架,外面蒙以工程防护纱网,粘贴安全告示,闲人不得入内。董崇真道长解说说,建瓯东岳庙于2006年被评为国家重点文物保护单位,近年来经过国家文保部分判定,多处构件呈现腐朽状况,决议拨款,依据相关文保法规,予以古建补葺。工程现已持续数月有余,估计本年年底可以竣工。

董道长不无诙谐地说,太上道祖教训咱们说,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”,咱们东岳庙自从被评为国家级文保单位以来,每时每刻都接受着巨大的压力,首要是消防安全隐患。当地传统,信众都是在大殿烧香。尤其在庙会期间,香火鼎盛,给咱们的安全作业带来巨大压力。每年庙会,建瓯市统战部、民宗局领导都很忧虑,市公安局、消防局、交通局也差遣专人,前来维持秩序,保证安全。现在进行修理,不答应信众香客进庙烧香了,咱们也借此机会,大力宣扬文明进香,引导咱们在大殿前面的广场上点香崇拜。现在看来,信众们仍是挺合作,也可以接受咱们的安排,市里主管部分和领导也定心了不少,咱们东岳庙也省劲了许多,轻松了许多。

虽然如此,东岳庙内当家林决心道长仍是跑上跑下,跑前跑后,首要意图仍在于确保安全,引导香客信众有序烧香崇拜,一同答复信众的各种咨询,回答香客们的各种困惑。林道长介绍说,东岳庙会在前史上有游神的风俗,终究一次游神是1957年,尔后就再也没有举办过。可是,变革敞开以来,东岳庙会仍是康复了。每逢庙会期间,各村各社信众自发安排舞龙、舞狮、锣鼓、抬阁、铁枝、花灯等风俗曲艺活动,前来东岳庙扮演,表达对东岳大帝的虔敬之心。因为本年有工程,场一切限,这些风俗活动也都撤销了。林道长不无惋惜地说。

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建瓯挑幡(图源网络)

在东岳庙会各种风俗曲艺活动中,最有特征的是建瓯挑幡。笔者在东岳庙茶馆遇到一位老者,扳话一番才知道,本来这位老人家名叫陈泉成,现已92岁高龄了,是闽北一带的“文明名人”,有“幡王”之称。陈老的口音比较重,又上了岁数,笔者不能彻底听懂他说的话。可是,从他的神态举动和口气语态中,彻底可以感触到他关于建瓯挑幡的酷爱与骄傲之情。过了一瞬间,陈老的儿子来找父亲了,叫他回去吃饭呢。

从陈子的口中了解到,建瓯挑幡的前史与郑成功有关。当年郑成功克复台湾,建瓯子弟积极从军,战役英勇。台湾克复之后,建瓯子弟凯旋归来,用竹竿将军旗高高竖起,向建瓯父老展现绝技,后来就渐渐形成了建瓯挑幡。陈子介绍说,扮演挑幡,不能使蛮力,需求技巧,可是技巧却要练习,欠好掌握。2009年,建瓯挑幡成功当选第一批国家级非物质文明遗产名录。虽然如此,在传承人培育方面,陈子表达了自己的忧虑。除了东岳庙会这样的场合,建瓯挑幡很少扮演。有时分文明旅行部分举办文艺活动,也往往扮演挑幡,可是“感觉脱离日子”,欠好传承,难认为继。

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算命先生(拍摄:张永宏)

因为本年东岳庙古建补葺,许多风俗扮演活动都告撤销,故而笔者也无缘见到挑幡扮演,心中多多少少有些惋惜。虽然如此,在上山路途的周围,停车场的邻近,有几位算命先生,却是令笔者眼前一亮,心潮腾跃。

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“玉封”与“皇封”

只见一位老媪正在用方言同算命先生说着什么,满脸充满着等待。这位算命先生古铜色脸,南岛人种的表面特征,不慌不忙,神态自如。只见他扶了扶周围的观音大士神像,点了三支香,然后从一个锦袋中掏出黄表纸,又掏出朱笔,画起符来。在画符的时分,还不断念着咒语,掐着指诀,将罡气布入符中。终究又拿出铜质印章,盖上印,对老媪告知着一些大约是怎么佩带或服用的话。笔者乘机翻看桌上的黄历和命理书,先生也不为介怀。笔者问询可否拍摄?先生亲自为笔者摊平卦布,并且解说说,观音菩萨和齐天大圣是玉封,萧太保、张太保和陈林李三位夫人是皇封,“玉封”是玉皇大帝所封,法力更大,“皇封”是皇帝所封,法力稍弱小一点,但仍是很厉害!

放下算命、玉皇大帝、齐天大圣等奥秘的物事意不提,单是从算命、画符的行为中,从老媪的忠诚神态中,从算命先生的清闲自如中,笔者似乎看到了一种厚重前史文明的连绵不停,一种杂乱而丰满的古代心境之现代表达,一种奇妙的古今范式的传递与转化,一种经过东岳庙会而众缘和合的“时见朝会”。

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“内道场”(拍摄:张永宏)

表里道场

“内道场”是一个专业用语,专指皇宫内部的佛道教法事活动。杜光庭《道教灵验记》载,隋文帝开皇之初,王谦据守三蜀,杨坚预备班师征讨,可是忧虑“战士多病,死者相枕”,所以就在“内殿修黄箓道场,祈天请佑”,后来公然平定了四川。这是现在所知道教“内道场”最早的记载。《旧唐书·薛颐传》载,“炀帝引(薛)入内道场,亟令章醮。”《隋书·经籍志》也载炀帝曾“于内道场集道、佛经,别撰目录”。由此可见,内道场不行是举办各种宗教祈福法事的场所,并且仍是编纂收拾宗教典籍的学术研讨机构。

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“外道场”(拍摄;张永宏)

与此一同,在道教斋醮科仪中,有时会安置若干法坛,一般也称作“道场”。大殿内部的法坛(道场)有时也叫“内道场”,大殿外面的法坛则相应地称作“外道场”。内、外道场在整个科仪法事中,相互合作,承当不同的功用,发挥不同的效果,是一个完好的法事活动的不行或缺的重要组成部分。

建瓯东岳庙会,除了上述各种风俗性质的庙会活动之外,法事活动也是不行疏忽的重要内容。在本年的庙会期间,东岳庙首要约请了闽东柘荣和浙南乐清两个科仪团,建瓯当地的东峰大庙也有几位道长前来协助。

闽东柘荣的科仪团在慈航殿做法事,其间的数位道友,笔者倒也知道。稍微有些惊讶、但又不难了解的是:这个科仪团由全真龙门派道友与正一闾山派道友联合组成。四位龙门派道友首要担任东岳忏和铁罐施食,一位闾山派道友首要担任过关除煞,有些环节,两派道友互相合作,较为默契。东岳忏为了庆祝东岳天齐仁圣大帝诞辰,铁罐施食则是破狱拔苦炼度亡魂;过关除煞的对象是婴幼儿,民间认为孩提期间要遭遇许多关煞,或许呈现灾祸,故而需求举办典礼,过关除煞,一般延请闾山派法师做道场,因为闾山三奶派教主临水夫人陈靖姑是妇婴保护神。

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柘荣科仪团(拍摄:张永宏)

浙南乐清的科仪团在药王殿做道场,首要为信众举办补运扶运祈福禳星的法事活动。与慈航殿答应其他人士入内烧香、崇拜、观摩、祈福的做法不同,药王殿的道场(坛场),除了积德行善主和法师之外,其他人不答应入内。笔者在外面调查了一瞬间,发现这个科仪团的规划比较“恢宏”:一名高功,八名经师,四名乐工(扬琴一、笛二、笙一),一名司香,唱韵在乐器的烘托下,更显动听动听。

东岳庙当家董崇真道长介绍说,闽东柘荣的道友,唱的是江浙韵,又加入了一些当地唱韵,现已适当动听动听了,可是浙南乐清的道友,他们来自武当山,唱的是武当韵,配上乐器,愈加好听。笔者这才了解到,药王殿的科仪团,本来是武当山下来的!

董道长不无诙谐地说,从他们的唱韵中,莫非你不能听出武当功夫的绵里带刚吗?笔者也玩笑说,何止是绵里带刚,简直是以虚合道啦!世人大笑。

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诵经(拍摄:张永宏)

慈航殿和药王殿的科仪经乐班,可以称作“内道场”,因为他们的法事活动,根本都在大殿内举办。颇令笔者意外的是,居然在东岳大帝后宫的前面,长廊之下,有一个小小的“外道场”。这个“外道场”的人员,首要由十来位老媪构成,她们也有明晰的分工:一拨人叠折金元宝,叠折的一同,不断口诵经文,予以“加持”之力;另一拨人则手捧岳帝牌和岳母牌,也是不断地口诵经文,予以“加持”。

笔者较为猎奇,走上前去观摩。众媪浅笑,并不言语,持续折叠、诵经。笔者问询她们在念什么?一位五十多岁的媪妇将手中的条幡状物件递给笔者看,笔者才知道是“岳帝牌”。这位媪妇很热心,很具有共享精力,又拿出一个“岳母牌”让笔者看。笔者问询她们念的什么经?这位媪妇就拿出一张纸,上面手抄着《岳帝经》《岳母经》和《太子经》。《太子经》者,应当指的是东岳天齐仁圣大帝的三太子炳灵公,在民间广有影响。细看经文,杂糅佛道,言语直白,歌诵大帝全家的威力,抚慰世人与人为善忠孝善良如此,是典型的民间崇奉表达。

己亥年闽北建瓯东岳庙会巡礼

岳帝牌(拍摄:张永宏)

己亥年闽北建瓯东岳庙会巡礼

岳母牌(拍摄:张永宏)

建瓯一带有个美丽的传说,认为东岳天齐仁圣大帝的夫人淑明皇后是建瓯西大洲的船家姑娘,后来被岳帝所娶。每年四月十八日淑明皇后诞辰的时分,大洲娘家人都会来东岳庙给姑婆贺寿。此外,每年三月廿八日东岳大帝出巡,也往往会前往大洲,完成淑明皇后回娘家的期望。这个传说,也是典型的民间崇奉之表达。

己亥年闽北建瓯东岳庙会巡礼

信众手抄《岳帝经》等(拍摄:张永宏)

媪妇告知笔者说,每张岳帝牌和岳母牌,都要诵一千遍的《岳帝经》《岳母经》和《太子经》,然后汇总起来,燃烧给大帝。折叠的金元宝,也要诵《岳帝经》《岳母经》和《太子经》,但不必定是一千遍,一遍也可以,十遍也可以。听过这些话,笔者深为感动。

东岳庙的“外道场”还具有流动性。笔者看见好几位媪妇,一边拿着岳帝牌和岳母牌,放在嘴边,不住地诵经,一边四处走动,偶然遇到熟人,扳话几句,然后持续走动,持续诵经。这大约也是一种典型的民间表达吧!

古碑重世

庙会期间,笔者结识了一位董立和先生。董先生家住东郊,打小就在东岳庙游玩游戏,对东岳大帝十分有爱情。据董先生自述,他与东岳庙有缘,并且缘分不浅。其时的东岳庙十分寒酸,简直没有人来这儿走动,一方面因为时人认为这儿是“封建迷信”的当地,不能来,另一方面,也因为东岳大帝和十殿阎罗涉及到人们的存亡大事,塑像“适当阴森恐怖”,不敢来。可是,董立和说,他小时分,一点儿也不惧怕,常常带着小伙伴来这儿游玩。山上的一草一木,庙里的一砖一瓦,他都十分了解。

己亥年闽北建瓯东岳庙会巡礼

古碑重世-01(拍摄:张永宏)

在茶聊间,立和先生向笔者叙说了许多有关建瓯文史暨东岳庙的典故,择其要者,有东岳庙与杨荣太师的故事,有东岳庙灵涌泉的传说,有东岳庙与人民大会堂福建厅的根由,还有东岳庙与《福建日报》的联系,等等,不胜枚举。其间,最为奥秘的是——据董立和先生所说——他们的先祖仁斋公董彦瑜,曾经在宋高宗时期当过建州刺史。可是,因为仁斋公参加了一些朝廷秘要业务,局势发作改变,就受到了严峻的政治虐待,身后就葬在了白鹤山。朝廷方面,为了保密,封闭了仁斋公的一切信息,正史、别史中都没有仁斋公的记载。故而,仁斋公的具体业绩,以及他在白鹤山的坟茔地址,都告阙如了。

提到这儿,董先生又向笔者展现了他手机中保存的《董氏宗谱》图片。仁斋公的画像确是宋代官员形象,文字略谓仁斋公的谱名为“同父”,“浙江温州平阳人。南宋绍兴间进士,任建州刺史。娶杨氏、公氏,同葬芝城白鹤山,生儿子”如此。

笔者稍微涉猎一些谱牒的文明,知道不少宗谱大多有溢美的做法,故而关于这位仁斋公的业绩颇有置疑。董先生显着也感触到了笔者的心迹,就较为奥秘地对笔者说,他现已联系了董氏宗亲,明日要“干一件大事”,“要证明给你看”!

第二天,笔者正在收拾郊野笔记的时分,董立和的电话过来了,较为振奋,说“张老师赶忙过来,有大发现”!笔者也就曩昔。

己亥年闽北建瓯东岳庙会巡礼

古碑重世-02(拍摄:张永宏)

只见立和先生陪着几位松溪来的董氏宗亲,兴致勃勃,正在谈论着什么。看见笔者过来,就带着笔者,绕过工程防护纱网,在东岳大帝正殿的左边不远处,一个斜坡上,指给笔者看:居然是一方古碑!

笔者心头一喜,赶忙扑上去,首先看碑额,写的是“重修碑记”,其次看勒款,写的是“民国丁卯十六年季春月,东岳行祠二班董事”。由此可见,东岳庙曾于1927年有过修葺事宜,董其事为“二班”会首。本来,董立和先生从小就在东岳庙游玩,很早就知道这块古碑。可是小时分不大明理,大了今后又忙其他业务,这次正好赶上东岳庙文物修葺暨董氏宗亲集会,故而决议发掘这块古碑,一探终究。

其时,因为古碑没有做处理,许多笔迹不甚清楚,再加上董氏宗亲们都心境激越,不住地说着一些宗族史的论题,笔者也没有时刻具体阅览碑铭内容。

随后,在董崇真道长的指挥下,董氏族员暨东岳庙善信,咱们心境激动,七手八脚,然则小心谨慎地将古碑抬至茶馆一隅。擦去上面的泥土渍迹,碑铭内容逐步明晰。虽然这是一块残碑,但大约内容仍是清楚的,略谓东岳大帝乃是“天帝孙”,建瓯东岳行祠建于白鹤山,现已有两千年前史,白鹤山的风水好,东岳大帝的法力大,故而前史上香火十分兴隆。可是,到了清末民国,烽烟四起,“东郊演为战场,行祠遭兵马之蹂躏,四壁惨淡,器皿无存,壁瓦颓”,当地绅耆商贾集资五千多元番洋,东岳庙又“面目一新”如此。

这块古碑的发现,除了“天帝孙”、白鹤山风水好、岳帝威风显赫等传统的崇奉表达之外,还言之凿凿地认为建瓯东岳庙的前史有“两千年”之久,充沛表达了信众对东岳大帝暨东岳庙的敬爱与推重之心思。此外,碑铭还供给了清末民国史迹、“番洋”、“绅商”、“二班”会首等信息,关于咱们了解东岳庙的近现代前史状况、东岳庙会、岱宗崇奉与社会互动等状况,具有重要的前史价值、文物价值和学术研讨含义。

孔夫子在研讨夏礼与杞国的联系、殷礼与宋国的联系时,十分慨叹地说:“文献缺乏故也。足,则吾能征之矣!”董立和先生不住地向笔者说,其时看到这块古碑,看到终究的几个字(“东岳行祠二班董事”)中有个“董”字,世人的惊喜差点掉到嗓子眼了。当然,终究发现是“董事”二字,并且在胪列的绅商姓名中也没有呈现董姓,故而不得不惋惜地判别,这块古碑与建瓯董氏、仁斋公并没有直接联系。虽然如此——立和先生话锋一转,十分肯定地表明:我必定会找出依据来,证明咱们祖上仁斋公的史迹。

从董先生的言语中,笔者深深地感触到一种前史的厚重感。这种厚重,不但表征于古碑、史志和家谱的文字,并且表征为一种后来者对前辈生命的笃信与敬戴,这一点也深深触动了笔者。

笔者再次激烈地意识到:符号化的文字,以及文字背面所揭鬣的生命故事,才是咱们应当所珍爱的东西呢!

作者简介:张永宏,男,陕西吴堡人,哲学博士。现在厦门大学哲学系从事博士后研讨,厦门大学道学与传统文明研讨中心副主任,浙江道教学院副教务长。首要从事道家道教哲学、今世道教文明、中华传统文明传达等研讨。

(修改:孟淅)

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