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修道,有没有固定的规范可以遵照?

[摘要]修行最忌讳的是贪多而不烂,若在任何法门上都只不过走马观花,没有修出正果就早早转投其他,如此等人就是心性不过关,所以也难以求证种种无上仙道。

文/武当玄拙

道教以道为底子崇奉、以道为行持原则、以道为人世教化,不管何年何代,修道者都把一个“道”字作为日常坐卧的真一规范。奉行历代祖师的修道慧语,这是入门学道的重要事。道教以皈依道经师三宝为初学道的榜首训诫,意在标明唯有经过修持祖师经典才干得悟大路奥妙。

修道,有没有固定的规范可以遵照?

皈依道经师三宝(材料图)

尽管道经师宝的重要含义显而易见,但初入道门者往往没有清晰的分辩认识,不懂得终究什么样的经典和法门更适宜自己学习,所以总会呈现贪求多、广、全的大心思。一旦有了此心,就会很简单迷失在对字面文字的执着中。这样一来,不只会失去经典中要表达的意蕴,更会由此而生起此是彼非的别离心,严重者还或许会使人们惑于对错对错而盲修瞎练,终究只会对自己的修行形成无法弥补的损害。道教前史源源不绝且包括着十分渊博的内容,这是优势地点。但在这片瑰宝之中若不能寻找到适宜的通路,也就枉费了历代仙真的耳提面命之心。

从道教前史上不同学派的鼓起和更迭的进程,也足以看出人们对道的概念的了解和因修道而衍生处的法门之多杂。遵其间某一法门而得道成仙者不在少数,但一同又会发作另一个问题,不同年代、不同祖师所传下的修学心法之间往往会有收支,人们终究应该遵照哪一位祖师的教诫呢?不管是尘俗之人对祖师对错的分辩,仍是修道者对无上经典的择选,这二者其实是同质异名的问题,即修道这件事有没有仅有固定的规范可以遵照?

修道,有没有固定的规范可以遵照?

以往常的心态看待人世人生(材料图)

关于修道有没有规范,又可以拆分红两个层面来了解:其一,具体的修持进程中有没有固定的规范规律,终究怎么去做、去修才是正确的办法?其二,教门中常常称某某人为老修行、修行好,当把“修行”作为一个名词,去此界说来界定某个人修为的高度时,到达什么样的规范和境地才干称之为“修行”呢?

以上两个问题尽管具有十分清晰的指向性,但却很难给出具体的答案。道教把众生参悟大路的进程称为修行,很大含义上是在教给人们怎么以往常的心态去看待人世人生必定要历经的生老病死、苦乐哀愁等事。但因为人们各自有着不同的日子阅历和人生认知,所以往往很难用某一种固定的规范去作为仅有的修持办法。也是根据这一点,在数千年的道教前史上,不同地域、不一同代的修道者往往会参悟出不同的法门作为证道之方。大路是真一不变的,尽管修道的办法多有不同,但只要能经过此方而接近于恒常大路,那么这一法门就是值得效法和实践的。

修道,有没有固定的规范可以遵照?

修道的办法多有不同(材料图)

修行并不会着意于用什么样的办法,因为任何办法都只是术,术本身不存在对与错,只着重是否与修持者自己相适宜。正如俄国闻名文学家列夫·托尔斯泰在《安娜·卡列尼娜》中的那句名言:“美好的家庭都是类似的,不幸的家庭各有各的不幸。”假如非要找一个可以参照的规范,那么借用托尔斯泰的这句话来说,乃是修行并非把重心放在千万种摆脱不幸日子的办法上,而是着眼于一同的“美好”的感知。道教度世,一大含义就在于使人人都能找得到美好大同地点,这正是道教所寻求的有道的抱负国际。

值得一提的是,在老子《品德经》向西方传达的进程中,托尔斯泰是其坚实的信徒之一。他曾点评老子说“适应天然规律即才智、即力气、即生命”。臻达于天然,这既是文学家对美好日子的寻求,更是修道者甄选方术法门的仅有规范。单纯比照不同的修行办法并不具有实际含义,只要把办法与本身做比较,从每个人本身的不同状况动身而挑选适宜的修道途径,这才是根据天可是做出的挑选。

法门不在于多,而在于能择其一以喧嚣修持。得喧嚣心,即为修行的总大纲。从具体的修行进程中能得到的喧嚣心,是由内而外反应出来的一种超然神态,可视作为有修行的标志。教门内称为某位道人为老修行,这不只仅是一种敬称,更是对其经过终身修持而灵通喧嚣无争境地的赞赏。就是修行人,乃为心无旁骛者。心不为妄念所动,且能内守真一之灵性。守得住自己的心性,才干复归于自己的本然,是曰“法天然”也。

修道,有没有固定的规范可以遵照?

喧嚣无争的境地(材料图)

道祖曰:“天得一以清;地得一以宁;神得一以灵。”择一种法门,用专心修持,得一世清宁。修行最忌讳的是贪多而不烂,若在任何法门上都只不过走马观花,没有修出正果就早早转投其他,如此等人就是心性不过关,所以也难以求证种种无上仙道。

修行,既是对终身为道的进程描绘,又是对终其终身而得道果的总称。尽管人人所行的进程与所得的道果各有千秋,但皆以喧嚣为心、以无为为用、以天然为本,得此三者之要,便可言得修道之妙。修行旨在心中无杂,求规范事亦是为杂念也。去杂且去执着心,当如此刻,也就不会再去苛求外在的原则了。

(修改:西铭)

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